—123——

dakNja, iaitoe maskipoen Allah soeroh, tetapi Allah tiada soeka. Adapoen bitjara bagini matjam boekan keloear dari moeloetnja manoesia jang eetaknja dikepala, tetapi tiga per- ampat Wadjib jang oetaknja diboentoet; lebih baik Moslimin bitjara sadja sama o1*ang'—hoetan atafi monjit.

Pembatja Moslirn! Timbanglah sendiri, adakah patoet kita poenja Toelmn clisangka poenja kelakoean merneréntah ,,main—main” sadja, sarna djoega badoet, atafi orang maboek, atafipoen sebagai radja jang amat ,,dhalim”, karana terkadang soeroh orang berboeat bail: dengan maksoed akan bakar orang itoe didalam api?! Apakah kit-a mesti djoencljoeng Allah jang bagitoe matjam, biarpoen namanja sepoeloh kali Allah-Taala? Apakah oelama jang mengadjar Moslim soeroh berpikir demi- kian,, tiada pantas hidoep—hidoep dilimpar kedalam naraka ?—

K e a mp a 1; (dan k e l i m a) : ,,la taasir 1isjai—’1'n minal kainati biqoewwatihi (we bithabi—"1"hi)”, ertinja: tiada memberi bekas bagi tiap-tiap dari antiro kainat dengan koeatnja (dan dengan thabéatnja). l\/{aka lbédanja antara doea patokan ini, hanjalah dibédakan ,,koeat” dengan ,,thabéat”, karana disini koeat dipandang sipat oemoem, sedang thabéat itoe sipat jang pasti seperti definitie III dan IV dari Bahagian I. Djoega pa- tokan ini hanja perloe boeat moerid jang baroe beladjar, karana soedah terdapat didalam taélloek taasir dari qodrat-iradat.

Kita soedah kata tiap—tiap api Wadjib panas, boekan sete- ngah—Wadjib atafi haroes; inilah thabéat—api namanja, karana kaloe dingin boekan api, hanja ijs—poetar tjampoer tjoklat namanja. Tetapi lain dari sipat panas jang wadjib pada api, ada lagi sipat jang haroes sadja, iaitoe (koeat jang) bikin ha- ngoes, in idinamai d a t—api, karana tiada pasti menghangoes- kan, ada kalanja hangoes dan acla kalanja tiada. Inilah kiI'a— nja jang dibédakan Oleh Al-Asjalri, 'tetapi boleh djadi djoega ini patokan mémangnja satoe; kaloe bagini tentoelah ,,koeat” dipandang thabéat jang mengadakan gerak, inilah djoega Wa-

djib, karana koeat itoelah jang kita namai gerak. Lihat dalil

dari nafsiah dan hoedoesoel-alam; iaitoe kita tiada kenal koeat, hanjalah dari dzat, maka moestahil sang-tiada alias maadoem mempoenjai koeat alias gerak. D a 1 ilnja kaloe andainja'ma- ‘adoem ada poenja koeat, nistjaja dapatlah sendirinja bergerak ’imb0el mencljadi hadis, inilah moestahil. '

Oleh karana itoe bagi ahli-pikir njatalah patokan ini, boentoet dari nafsiah dan dari hoedoesoel-alam, hampir sama dengan taélloek taasir" qodrat—i'radat, karana didalam taélloek ltoe, terdapat djalannja taasir dari tiada kepada ada, dan dari ada kepada tiada. Akan tetapi patokan ,,la-ta'asir” ini hanjalah 'membitja1'akan taasir dari ada kepada tiada, soe- paja Moslim, jang sederhana 0etaknja,- djangan sangka hadis boleh linjap sendiri dengan koeatnja, dan boleh linjapkan tha-