: .x....2s!nfl.d1..-nfihfi. ,a H ‘ i , .,l|.lL..hv|.rI: I L‘ ....r.vr... K... . , gv-r<.’JI‘€"u’"~"?'~‘-. . vi‘ 'Y¢‘Y'”IE"'lN'—¢7-'23‘7g{"7V,5K;F;'3.;.E-gf95"é"u7,3 1&9 \u,‘(.z;'~ V“ hf»-f».f._-¥.,i“,__._, ,,‘_,-,_./,_i_ “an ._c, I < _ N < AL,‘ -. ll ‘ENGERTIAN JANG TIADA DIMENGARTI ATAU LKETERANGAN BAGAIMANA‘ ADANJA AKAL — ALAM - AGAMA - ALLAH -: TERKARANG ouan :- B. H. IIJAJANEEAHI EX. HOOFDDJAKSA —— B A T A V I A ——~ ISINJA INI BOEKOE: I. ASALNJA§IL1\[0E—II. ALAM DJAGATTRAJA III. AGAMA ~—~ IV. PENGATAHOEAN ateul KENN- TARAN —— V. OESOEL —— VI. PEl{.-\SA}iN,SOE- MANGAT —— VII. ILMOE 'l‘A\VHID»lSLAM _Di poflindoengi oleh Statetsblad 1912 No. 600 j. 0. art. 4 sthl. 1911. N0. 8 a.t0e1'-an hak pe!xg:wx'avng, makn. boelmc jang tm-‘km di tandai tanga.n sendiri. -:—:—¢:. BOLEZH DAPAT BEL! PADA PENGARAN<§ DAN BOEKHANDEL TAN THIAN SOE ‘WELTEVREDEN », A/U‘;"rUSTUS 1SlI}(.) HARGA f 2.50 l|HHl||HHH| IH BOEKOE HAL VERIARING. Dalem pcrkara Cizziel dan Criminecl, oentoek segala bangsa pendoedoek Ta- nah Hindia-Naderland. Menocroet Staatsblad 1832 No. 41, Burgerlijke Wetboek; Wetbpek dan > Stafrccht, VVet Perniagaiin, VVet Mili- ter, Strafvordering, Inlandsche Regle- ment dan laen-lacn oendzmg-oendang jang mengatoer dalem hal Verjaring. Tiap-tiap fatsal dimana jang pcrloe, disertaken ketrangan-ketrangan dan faham. Ini boekoe ada bergocna bagi seké1- liau Ambtenaar Justitie, Lid-lid dari se- kalian Hakim, Zaakwaarnemer, Orang- orang dagang dan tani. 1 boekoe harga ................ ..f 1.50 INLANDSCHE REGLEMENT. Menoeroet perobahan jang paling baroe. Ini boekoe perloe sekali dikctahoci olch orang-orang bangsa Boemipoctra, back oleh sckalian Ambtcnazlr maoepoen oleh oraug-orang banjak jang ada ka- pcrloean dcngcn bockoc ini. 1 bockoe harga ................ .. f 4.-— ..:______.__.____.______.;__ JACHT ORDONNANTIE. Oendang-oendang mempcrlindocngkcn bzmgsa binatang menjocsoc (Ian berszl— jap dengcn \Vet pcmboerocan. 1 bockoe harga ......... ..... .. f 0.60 :———.:———: PERHIMPOENAN VONNIS VONNIS. Isinja ini boekoe ada sangrct bergoena bagi sekalian Ambtcnaar jang memljz1- bat Kchakiman, Kcpolisizm dzm Zaak- waarncmer, jang biasa mcmoctocskcn, mcmeriksa dan mengadockcn atmva me- lawan perkaril. ‘ 1 boekoc harga ................ .. f 0.75 PEROBAHAN WET -WET. Ada moeat pcrobahan, tambahafi dun hapoesan dari artikel-artikel. Sepcrti perobahan Zcgel-belasting, Inlzmdsch Reglement, Inkomstcn-belasting, Stanf- wetbock, Rechterlijk Organitatie, Bur- _gcrlijke—wetbock dan laen-Iacn schagi— nja. 3 boekoe harga ............. .. 3‘ 3.——— PERATOERAN REGENTSCHAPS— RAAD. Peratocran hak mcmilih nnggota itoe rand, jang berlakoe di sclocroclx tuna]: Djawa dan Madoera. I boekoe harga ......... ....... .. f 1.50 0035 9750 |Ioekue—hnel(oe dari Bnekhandel Ian Ihian Sue, — flatavia BIBLIOTHEEK KITLV ¢|\|lWH|>H| PERTOELOENGAN LANDGE— RECHT. Boeat menoeloeng orangmrang jang tersangkoet dalem pcrkara Landge— recht; baik djadi saksi, maoepocn ter- dakwa, soepaja taoe begimana in mocsti bikin, waktoe ia didenger kesaksiaxmja atawa pcngakoewanuja. 1 boekoe harga. ................ .. f 0.60 .REGF.RING REGLEMENT. Mocat kctrangan atas perobahan fatsal 111, dan scgala atoeran jang berhoe- bocng dcngan itoe. ‘ Pemimpin clan lid-lid dari segala per- sarikctzm, tcroetama ambten:1;'.r~;unbtc- naar dun pctlggawvc-peng_x;'awc politic jzmg diwadjibkcn mcndjaga dalcm tiap~ tiap bcrkoempocl, pcrlde nlcmpocnjai ini Rcglement. 1 bockoe Ixarga ................ .. f 0.75 _ ——:-j: REGLEMENT ROEMAH PEN- ” DJARA. Mcnocroct pcrobahan dill! tambnhzm jang baroc, serta moent djoegn: VVet hockocmzm, kedjahatan (Ian pe1anggu- ran kepangkatzm, pendjagaéin, k:1Icpa- San, makanan, pakean dan tcmpat tidocr nrang hoekoeman, Instructic Pcmbcsur kcpala. rocmah pcndjnra, dan Inspec- teur, pcrdjandjiau hoekoeman mcrdikn. dau oend:mg~oendang tambuhztnuja dari ini reglement. . I bockoc lmrga. ................ .. f WETHOEKOEM CIVIEL. Jung Incnjataken ha! pcr—w:— __8]_._— woedjoed, jang ertinja ,',ada”, sehingga dzat Allah wad' j ib adanja, iaitoe ,,dzat-wadjib-alwoedjoed”, maka patokan naf- siah ini jang toelak, kaloe disangka Allah tiada, dan patokan salbiah jang toelak, kaloe dis-angka boleh didapat adanja. Akan tetapi kaloe dipakai sadja patokan nafsiah dan sal- biah, nistjaja djadi poetoes bitjara dan poetoes pikiran, karana tiada didapat mengerti oleh akal. Itoelah sebabnja ditambah dengan patokan ,,n1aéini” jang boleh djoega sedikit masok di- dalam pikiran, dan berisi toedjoh sipat iaitoe qodrat, iradat, ilmoe, hajat, sama’, bagar dan kalém. Dan tiap-tiap ada ma- éini, nistjaja ada patokan ,,maéinaWiah”, jang mempikirkan dzat tempat berdirinja segala sipat maéini. Maka kaloe dihitoeng banjaknja sipat, iaitoe nafsiah berisi satoe, salbiah lima, ma12'mi.toedj0h dan ma'a'nawiah djoega toedjoh sipat, tjoekoeplah doea poeloh sipat jang waldj ib bagi Al1ah—Ta'zila,. Inilah sebabnja ilmoe-tawhid diseboet djoe- ga ,,sipat doea poe1oh”. Lain dari itoe ada lagi ampat patokan iaitoe: a hoed6esoe1- 2113111, ertinja alam-hadis atafi alam-baroe; b tanazzoehoehoe- alnil-aghradl, ertinja Allah ‘tiada mengambil goena; c dan d l21taéisi1"—1isjai-in-nlinal-liifinati-biqoewwatihLwebithabiihi, erti- nja. ,,ka'1"nat tiada memberi bekas dengan koeatnja dan dengan thabééitnja”. Ini patokan c clan d disini bédanja antaral koeat dengan thabéét terhitoeng doea patokan, maka didjoemlah dengan 20 sipat jang lebih dahoeloe tadi, djadilah 24 perkara jang masck pada pengertian wad j ib didalamb ilmoe aka], dan dihitoeng sama dhicl’-nja atafi lawanannja (tegenstelling), tentoelah 24 djoega, inilah masok pada perkara jang m oe S- t a h i 1. ‘ Komdian ditambah poela satoe patokan iaitoe fi1oe-’koe1li- moemkinin awtarkoehoe, ertinja ,,boleh Allah boeatkan segala moemkin atati meninggalkan dia”’. Ini satoe perkara masok pada pengertian h a 1‘ 0 e s, jang lawanannja djoega satoe per- kara, ialah pengerti.an moestahil. Akan tetapi ini haroes, b 0 e k a n erti haroes olidalam ilrn o e a k a 1, seperti akan datang lagi bitjaranja. Maka kaloe dihimpoenkan sama sekali adalah 24 perkara jang wadjib, 1 jang haroes, 25 jang moestahil, djoemblah 50 perl<:ara, inil-ah dinamai aqaid atafi i’tiqad, jang tiap—tiap Mos- lim soedah aqil-baligh dan Waras _oetaknja., mesti pertjaja dengan segenap hati tentang Allah-Taéila berbeda?a'n dengan alam, dan inilah masok didalam pengertian kalimat: ,,Lé.-ila- ha-ill’-Allah.” , Soedah tentoe_ diantara oelama oesoel tiada seroepa patokannja dan_pe1adja1"annja, maka jang kita sekarang lagi tilik ialah ilmoe tawhid jang chabarnja dikarangkan o1eh' seorang alim-oesoel, jang termasoehoer ditanah Arab, ber- nama Aboe Hasan A1-Asjéri dari pegoeroean atafi madjahab P. 6." ._g2_.. As—Sjafi'1‘. Sepandjang tarich—Is1am Aboe Hasan itoe moerid cl-a.ri Al-Djobbai‘ seorang goeroe dari pegoeroean Mo’tazilah jang pengértiannja tentang Allah béda dengan lain pegoeroean Ahlil—Sonnah, maka achirnja Aboe Hasan tiada moefakat de- ngan pendapatan goeroenja, laloe berdebat satoe sama lain, se- hingga goeroenja tiada dapat mendjawab soeéilnja Aboe Hasan. Ini baiklah boeat peringatan bagi orang Moslim jang takoet beradoe pikiran sama g0eroenja.— Sebeloemnja priksa lebih djaoeh satoe persatoe dari pa- tokan atafi stalling jang didapat didalam ilmoe tawhid ini, hendaklah diketahoei dahoeloe bagaimana atoeran-akal atafx h 0 e k 0 e m - a k a 1 jang dipakai didalam pengadjian ilmoe tawhid, karana sedikit berbédaém dengan kita poenja definitie XV, XVI clan XVII didalam Bahagian I. Adapoen erti sipat (sifat) dan dzat sama djoega kita poenja definitie IV dan III, hanjalah kita sendiri terkadang ganti ,,sipa’c” dengan perka- taéin p a t 0 k a n dan s t e l l i n g, karana djoega ada bédanja. Adalah erti sipat itoe ,,0emoem”, karana mengandoeng maéna jang loeas iaitoe ,,hal jang berdiri pada dzat”. Tentoe sadja perkataéin ,,hal” terarnat banjak djalannja jang satoe sama lain boleh berlawanan oepamanja poetil1—hitam, panas-dingin, pandjang—pé-ndék, penoeh-kosong, sehingga tiacla didapat ke- pastian. Akan tetapi erti patokan altafi stalling, iaitoe seperti pakoe jang soedah tertantjap chfdalam balok, tiada dapat di- tjaboet lagi, iaitoe soedah pasti bagitoe, tiada bergerak sedikitpoen. Dari sebab itoe, tlap—tiap pa"t0ka,n, hanjalah mesti diterima (dipégang) atafi ditoclak (dilep-as), inilah mémang atoerannja hoekoem—akal, tlada boleh dipilih clitengahnja atafi sebentar pégang, sebentar lepas, karana kaloe bagini, boekan 1'lmoe—akal namanja. Itoelah sebabnja ilmoe tawhid hanjalah boleh clitilik sadja oleh ahli-pikir, karana jang dapat menga— rangnja, melainkan oelama filsafah. Kaloe kita soedah tahoe erti patokan bagitoe, baroelah ti- lik ertinja. dalil. Adalah erti dalil iaitoe: ,,barang jang menoendjoek kebenaran soeatoe keadaéin atafi lari peera- poera merengoet, terkadang poera—p0era menangis, sampai orang jang mendengar tiada berasa kaxntonguja djadi belong; atafl kita p0cra—p0era sebagai Moslim jang keras pégang aga- ma, ini haram, itoe haram, ini kafir, itoe fasik, kaloe Moslimin berdirikan bank, kita kata haram makan renten, tetapi kita sendiri oepamanja kerdja dikantor bank, andainja seperti kan- tor factory jang djoega makan renten, kita bantoe pekerdja'e'm bank tetapi kita kata tiada haram, kaloe bangsa sendiri boeka bank djadi haram, inilah disebabkan kita beloem beladjar oesoel—fiqh, sehingga tiada mengerti illatnja didalam hoekoem— sjaré, atafi disebabkan kita sendiri kepingin ambil oentoeng, tetapi lain orang djangan. Maka biarpoen manoesia toeloes— ichlas-poetih-bersih, luistjaja perboeatannja mengandoeng In a k s 0 e d. Maka kelakoean seperti diatas ini, moestahil bagi Allah, karana melazimkan tiada semporna ilm0e-kalam- N ja, tiada semporna merdil:aNja, sehingga. mempoenjai che- watir atas Dirinja dan atas perboeatanNja systeem djalannja alam koerang baik dan koerang bagoes, inilah moestahil. Dari sebab itoe, moestahil djoega Allah djadi senang kaloe segala kafir dibakar didalam naraka, dan rnoestahil Allah ber- doeka—tjita clan kesal kaloe Moslimin antironja toeroet kebakar clidalam naraka selama-lamanja, andai kata, kaloe roeh dan naraka tiada habisnja dan sama kekalnja dengan Allah. Maka kaloe orang maoe bitjara tentang nasib dan oentoeng manoesia dari doenia sampai achérat, patokan inilah tempat- nja, karana terang—terang diseboet: Allah tiada mengandoeng harapan atafi maksoed pada perboeatanNja dan hoek0emNja. Sengadja patokan ini dibikin boeat orang Moslimin jang boe- kan al1li—piki1', karana mémang patokan ini lebih gampang di- paham dari nafsiah, salbiah, clan maéni. Orang, jang boekan alim—pikir, biarpoen soedah djadi goe- roe fiqh, nistjaja ‘ciada mampoe kasih clalil pada nafsiah, kaloe V andainja A1-Asjéiri tiada tambah salbiah dan maéini, karana jang sebenarnja lain-lain sipat itoe hanjalah dalil atafi boentoet dari nafsiah. Kaloe kita soedah pégang kepala—kambing, kita tentoe teroes oesoet léhér, badan, kaki dan boent0et-kam- bing cljoega, inilah djalan ilmoe ,,dha1‘0eri”, komdian kita balik lagi clari boentoet kombali pada kepalanja, tentoelah kam- bing djoega, inilah djalan ilmoe ,,nalheri”, maskipoen kepalanja hilang, ,,wadjib” kepalanja kambing djoega, boekan ha- roes lagi, karana kaloe haroes, nistjaja boleh boentoetnja, jang kita panggang, boentoet—1«:an1bing, tetapi kepalanja, ke- pa1a—1<: 0 e t j i n g, inilah m 0 e s t a h i 1, dan kaloe ada orang jang kata ,,har0es”, beioemlah dia tahoe ilmoenja akal dharoeri dan nalheri, maka djanganlah toeroet bitjarai ilmoe tawhid jang dalarn-dalam, apapoela mengarang kitabnja. Lihatlah tjontonja kitab Sejjid Oesmau bin Aqi} bin Jahja, bahasa Me- lajoe, tiada sekaii terseboet dalil--akal, hanjalah dalil-qorali jang ganipzmg-gampang sadja, 1~:aI'ana boeat goer0e- dan oelama-fiqh itoe soedah iebih dari tjoekoep. Dan batjalah kitab itoe pada lembar penghabisan tentang perkataan Sjech Ibnoe Hadjar memberi ingat: ,,djangan bikin gampang segala ilmoe atas mempikir dzat Aflah-Taiiia”. Kaloe aka} koerang tadjam, orang tiada oesah maloe, baiklah mengakoe sadja be- loem dipeladjari, tetapi kaioe bertingkah dan berlaga tahoe, mémang dilarang oleh sjara, karana m e nip 0 e namanja. Demikianlah kaloe maoe pahamkan ,,nafsiah”, tentang dzat jang wadjib adanja, kita mesti tahoe benar-benar ’1'11a t- n j a, karana kaloe dikeraskan pikir pada moestahil tiadanja sadja, seperti kelakoean aiim—fiqh, nistjaja tiada didapat boen- toetnja sebagai salbiah dan niaani, karana boekan illatnja pikir ada atafi tiadanja, tetapi pada ‘W a d j i b n j a iaitoe tiap-tiap Wadjib, moestahil haroes, dan tiap—tiap haroes moestahil Wa- djib. Apakah sebab kliroe? Kaioe andainja kita toedjoekan keras pikiran pada adanja dan tiadanja sadja, nistjaja djadi loepa pikir b a g a i In a n a adanja dan tiadanja, padahal ini- lah illatnja jang Inesti. djadi object dari pikiran. Karana kaloe akal ‘,,s0edah” terima adanja dzat, nistjajai ,,soedah” toelak tiadanja dzat itoe, iaitoe moestahil dikata ada berbareng dikata tiada, maka Iazinilah ada boekan tiada, dan tiada boekan ada. Ertinja apabiia kita so-edah dapat dalil jang menoendjoekkan ‘ adanja, kita tiada perloe pikir lagi ‘tiadanja, karana kaloe maoe dipikir teroes adanja dan ’Liadanja, nistjaja dari rnoeda sampai toea-bangka beloem habis bitjaranja. Oleh karana itoe, sige- ralah lepas pikiran jang ditoedjoekan pada object ada dan object tiada, laloe tjari lain object jang berhoeboeng kepada ada, iaitoe ,,baga.imana” adanja, karana manoesia tiada mampoe pikir tentang ,,ketiada'a:r1” lebih dahoeloe dari ,,keadaéi11”; itoe- lah sebabnja ‘ciada ilmoe dharoeri, kaloe tiada nalheri lebih da- hoeloe. Dan apabiia object jang dipikir soedah diganti bagitoe, nistjaja akai ber‘can_i3., apakah dzat itoe W a d j i b adanja atali h a 1' 0 e s adanja, maka tentoeiah Rita djadi pikir bandingan- nja dengan adanja dzat-alam, karana adanja alam soedah pasti, tiada dapat dibantah oleh akal, hanjaiah orang jang miring oetaknja boieh kaita alam seteiigah-ada, setengah-tiada. Maka dengan sendirinja lazimiah akai bertanja, apatah adanja alam wadjib atafi haroes, akan dibandingkan dengan lain dzat jang lagi ditjari, dan apabiia akal soedah dapat menentoekan ba- —122 - gaimana adanja alam, nistjaja dapat menentoekan bagaimana adanja lain dzat jang ditjari itoe, dan oedji kombali pikiran dari sitoe balik pacla bandingan adanja alam, inilah dharoeri namanja. Dan lagi dalilnja, kaloe andainja Allah mengandoeng pengharapan dari perb0eatanNja dan hoekoemNja, nistjaja ada bandinganNja lain dzat jang lebih merdika dan lebih sem- porna adilnja dengan tiada pandang oentoeng dan roegi, inilah moestahil, karana kaloe andainja Allah harap senang, takoet roegi, nistjaja tiap-tiap gempa boemi dan goenoeng meletoes, dan tiap—tiap alim—fiqh hilang akalnja, jang boleh bikin bin- tjana doenia, lazimlah Allah berdoeka tjita, apapoela kaloe nanti alam—djagat habis moesna linjap kosong, alangkah besar lzeroeglan‘ Allah, maka djadilah sama djoega millionnair jang kehilangan harta, sehingga haroes Allah djadi sakit téring masok Sanatorium, boleh waras, boleh mati, inilah moestahil, karana berlawanan dengan maani. Dari sebab itoe moestahil Allah lebih soeka achérat dari doenia, karana kaloe andainja bagitoe, apatah soesahnja bagi Allah akan timboelkan achérat sadja tiada dengan doenia, maka moestahil djoega Allah lebih soeka doenia dari achérat, lebih soeka malaékat dari iblis, lebih soeka iblis dari malaékat, lebih soeka kambing dari babi, atafi lebih soeka moémin dari kafir, atafi sebaliknja. Péncléknja moestahil Allah mendjadi- kan alam karana bentji pada maadoem, dan moestahil soeka maadoem dan bentji hadis, moestahil tjinta atafi marah, karana kaloe demikian nistjaja tiada soenji dari pengharapan (aghrad’). Dalilnja, kaloe andainja Allah mendjadikan manoesia dengan rnaksoedNja soepaja segala orang: masok naraka, nis- tjaja Allah kepingin bikin sakit ,,antiro” manoesia, baroelah poeas kesenangan Allah, inilah moestahil; atali soepaja segala orang masok lsjorga, nistjaja Allah kepingin memberi niémat M ke-énakan pada ,,antiro” manoesia, baroelah Allah poeas berasa senang, inilah djoega moestahil, karana djadilah Allah me- ngambil senang dari menjiksa atafi dari menggandjar manoe- sia a 11 1: i 1' 0 n j a, inilah mengambil goena narnanja. Maka njatalah tiap-tiap ada naraka wadjib itoe boeat orang djahat dan tiap-tiap ada sjorga wadjib itoe boeat orang baik, boekan haroes lagi; inilah sama djoega Wadjibnja api bersipat panas, wadjibnja naraka membawa sakit, wadjibnja sjorga membawa énak, karana kaloe andainja haroes, nistjaja haroes naraka membawa senang dan haroes sjorga membawa sakit. Maka boekanlah seperti alim-fiqh poenja sangka, oepama- nja didalam kitab ,,Bidajat0el-hidajat”, (jang pengarangnja akan diseboet namanja), bahoea terkadang Allah peréntah me- noeroet kehendakNja, terkadang peréntah berlawanan kehen- —123—— dakNja, iaitoe maskipoen Allah soeroh, tetapi Allah tiada soeka. Adapoen bitjara bagini matjam boekan keloear dari moeloetnja manoesia jang eetaknja dikepala, tetapi tiga per- ampat Wadjib jang oetaknja diboentoet; lebih baik Moslimin bitjara sadja sama o1*ang'—hoetan atafi monjit. Pembatja Moslirn! Timbanglah sendiri, adakah patoet kita poenja Toelmn clisangka poenja kelakoean merneréntah ,,main—main” sadja, sarna djoega badoet, atafi orang maboek, atafipoen sebagai radja jang amat ,,dhalim”, karana terkadang soeroh orang berboeat bail: dengan maksoed akan bakar orang itoe didalam api?! Apakah kit-a mesti djoencljoeng Allah jang bagitoe matjam, biarpoen namanja sepoeloh kali Allah-Taala? Apakah oelama jang mengadjar Moslim soeroh berpikir demi- kian,, tiada pantas hidoep—hidoep dilimpar kedalam naraka ?— K e a mp a 1; (dan k e l i m a) : ,,la taasir 1isjai—’1'n minal kainati biqoewwatihi (we bithabi—"1"hi)”, ertinja: tiada memberi bekas bagi tiap-tiap dari antiro kainat dengan koeatnja (dan dengan thabéatnja). l\/{aka lbédanja antara doea patokan ini, hanjalah dibédakan ,,koeat” dengan ,,thabéat”, karana disini koeat dipandang sipat oemoem, sedang thabéat itoe sipat jang pasti seperti definitie III dan IV dari Bahagian I. Djoega pa- tokan ini hanja perloe boeat moerid jang baroe beladjar, karana soedah terdapat didalam taélloek taasir dari qodrat-iradat. Kita soedah kata tiap—tiap api Wadjib panas, boekan sete- ngah—Wadjib atafi haroes; inilah thabéat—api namanja, karana kaloe dingin boekan api, hanja ijs—poetar tjampoer tjoklat namanja. Tetapi lain dari sipat panas jang wadjib pada api, ada lagi sipat jang haroes sadja, iaitoe (koeat jang) bikin ha- ngoes, in idinamai d a t—api, karana tiada pasti menghangoes- kan, ada kalanja hangoes dan acla kalanja tiada. Inilah kiI'a— nja jang dibédakan Oleh Al-Asjalri, 'tetapi boleh djadi djoega ini patokan mémangnja satoe; kaloe bagini tentoelah ,,koeat” dipandang thabéat jang mengadakan gerak, inilah djoega Wa- djib, karana koeat itoelah jang kita namai gerak. Lihat dalil dari nafsiah dan hoedoesoel-alam; iaitoe kita tiada kenal koeat, hanjalah dari dzat, maka moestahil sang-tiada alias maadoem mempoenjai koeat alias gerak. D a 1 ilnja kaloe andainja'ma- ‘adoem ada poenja koeat, nistjaja dapatlah sendirinja bergerak ’imb0el mencljadi hadis, inilah moestahil. ' Oleh karana itoe bagi ahli-pikir njatalah patokan ini, boentoet dari nafsiah dan dari hoedoesoel-alam, hampir sama dengan taélloek taasir" qodrat—i'radat, karana didalam taélloek ltoe, terdapat djalannja taasir dari tiada kepada ada, dan dari ada kepada tiada. Akan tetapi patokan ,,la-ta'asir” ini hanjalah 'membitja1'akan taasir dari ada kepada tiada, soe- paja Moslim, jang sederhana 0etaknja,- djangan sangka hadis boleh linjap sendiri dengan koeatnja, dan boleh linjapkan tha- ——l24-— béatnja sendiri, atafipoen toekar tl1abéé.tnja sendiri, oepama api boleh dingin, cirkel (tjakra) boleh pesagi, laki-laki dan peravvan boleh beranak, perampoean djadi laki-laki, boemi ber- henti dari berpoetar, naraka cljadi énak, sjorga djadi h0etan- Digoel, rasoel-rasoel cljadi iblis, malaékat djadi koeminis, maka sekalian itoe moestahil! I! Tiap-tiap taasir q0drat—iradat ,,s0e- dah menentoekan”, wadjiblah, boekan koerang-wadjib, boekan haroes, tetapi Wadjib thabéatnja bagitoe, selama beloem habis ‘ kontraknja, karana djalannja taasir boekan lebih dari sekali. Kaloe andainja haroes Allah mengobah lagi sekali, nistjaja haroes sepoeloh riboe kali diobahnja, maka djadilah Allah tiada poenja sipat ilmoe—kalam jang toengg;-al, maka b oekan il- moe t a Wh i d, tetapi ilmoe petjelkoerang--trasi namanja. Moslimin seoemoemnja tiada salahnja mempoenjai sangka bahoea Allah poenja q0drat—irada’c tiada poetoes-poetoes ker- djanja, karana itoelah bagi marika itoe tanda sipat ,,k0easa” jang tiada dapat digagahi oleh lainnja. Agama Islam mémang boekan mesti menuperhatikan pada manoesia jang tinggi akal- boedinja, hanjalah perloe mendjaga pada 0rang—banjak seoe- moemnja, jang tiada atafi koerang terpeladjar, teroetama jang misih biadab. Akan tetapi ilmoe tawhid ini berisi pengertian ,,filsaf-ah” boeat lawan orang pintar, jang sekira—kira maoe bikin roeboeh Islam, atafi tipis imannja, karana tentoe sadja alim-pikir tiada moefakat dengan kepertjajaan jang mengan- doeng tjerita gila-gila. Kaloe andainja tiada ilmoe tawhid, nistjaja tiada seorangpoen bangsa Europa, jang bergelar pro- fessor, meninggalkan agama Kristen mendjadi Moslim, karana segala agama jang tinggi-tinggi mempoenjai filsafah sendiri. Dari manakah orang Europa dapat tahoe Islam poenja ilmoe- tawhid? Teroetama dari 0elan1a—filsafah-Islam bernama Al- Kindi, A1-Farabi, Ibn0e—Sina, Ibnoe-Roesjd dan Al-Ghazali. Ditanah Indonesia sini hanja Al—Ghazali poenja ilmoe ba- njak tersiar didalam kitabnja ,,ahja—oeloem-’oeddien”, meski- poen acla lagi doea kitabnja jang masjhoer ,,maqsidel-falasifah” dan ,,tehafawtel-falasifah”, inilah berisi ilmoe-akal jang dalam- dalam. Soenggohpoen pengarang sendiri banjak sekali tiada moe- fakat de-ngan pendapatan Al-Ghazali, dan lain alim-pikir Islam jang namanja terseboet itoe, jang kita boleh bantah, karana terkadang lepas hoedoesoel—alam, tetapi kita poedjikan sangat kepada pemoeda Islam, jang terpeladjar, mengambil tahoe, ka- rana tiada kalah tadjamnja dengan filsafah Griek dan Hindoe. Djoega tiada halangan akan tanja perkara agama kepada Moslim jang djadi goeroe, karana mémang diberatkan oleh sjara akan menerangkan mas-alah jang soedah dipeladjarinja, maka goeroe, jang alim boediman, selamanja tiada maloe boeat soeroh kit-a bertanja pada lain oelama, kaloe dia sendiri tiada tahoe. Bagitoelah orang, jang sakit batoek oepamanja, boekan ——125-—— mesti berobat sama doktor-gigi, maka tiada béda ilmoe-Islam ada specialistnja serddiri. Hanjalah kita. mesti djaga sama goeroe jang kepa1ang'- tanggoeng berlaga alim, tentoelah kita boleh dapat sangka dari bitjaranja, jang Islam poenja ilmoe terlaloe rendah, atafi kaloe kita kena pengaroeh goeroe bagitoe, nistjaja pandang kawan sendiri djadi kafir, sehingga bikin renggang persahaba- tan dan persanakan, seperti soedah djadi dengan pengarang antara kemanakan sendiri, jang mengadji sama Hadji seorang goeroe, jang pandai nahoe, itoelah djoega goeroe jang lantjang mengarang i1moe—aka1 ,,sifat doea poeloh”, tetapi tipis ilmoenja, karana baroe kita maoe tanja, lantas djawabnja goeroe itoe: ,,ada soeéil jang boleh clan ada jang tiada-haroes didjawab”. Soedah tentoe kita diam sadja, karana tiada maoe bikin maloe dihadapan moerid-moeridnja; Waktoe itoe kita beloem dengar dia, soeka limpar perkataéin kafir. Maka kemanakan, jang saja tjinta itoe, djadi takoetlah mengadap pada saja, karana dipan- dangnja saja ini ahilinér, iaitoe kafir, candidaat isi-naraka, sehingga dia asoet poela lain anggota familie sendiri, katanja nanti djadi ketoeroet dibakar api-naraka.— Marilah kita tilik kombali patokan ,,1é-ta'2isir” ini. Adalah jang dikata: ,,tiada memberi bekas tiap-tiap dari antiro kainat dengan koeatnja dan thabéatnja sendiri”, teroetama '1'11at— nj a pada perkataén k 3. i 11 a t iaitoe ertinja tiap-tiap kedja- dian jang soedah ada sadja iaitoe hadis, diloear dzat Allah dan diloear maéxdoem. Lebih terang lagi maksoednja, bahoea moestahil thabééit dan kekoeatan, jang berdiri pada tiap-tiap dzat didalam alam-djagat, dapat berobah dan bertoe- kar thabééit sendirinja, atafxpoen mempoenjai kemampoean sendiri akan linjapkan dzatnja mendjadi maéidoem. Adapoen dalilnja seperti tadi, dan djoega ‘tiada béda seperti jang kita soedah toendjoek tetkala tilik taélloek taésir dari qodrat-iradat. Daliln j a lagi, kaloe andainja dapatlah kainat linjapkan thabéét sendiri atafi ganti dengan lain thabéévlt, atafipoen dapat linjapkan dzatnja, sendiri, nistjaja Wadjiblah kainat tadinja timboel sendiri dengan thabééitnja. dan koeatnja dari tiada ke- pada ada, inilah moestahil, karana thabééitnja maéidoem ialah kosong dan diam, boekan koeat dan boekan gerak. Maka njata- lah jang sanggoep linjapkan kainat, hanjalah dzat pertama, jang mampoe timboelkan kainat dari tiada kepada ada, inilah terang bagi ahli-pikir sama djoega 1 X 1 : 1, karana rnoesta- hil 1 )< 1 sama djoega 2 X 1. Dan rnoestahil poela rasoel-rasoel, jang dikasih thabééit ,,siddiek”, boleh hilang thabééitnja, sehingga djadi pendjoesta, dan moestahil boleh toekar thabéét sama goeroe Islam tjap bangpak, boekan koerang-moestahil, tetapi moestahill Da- lil n j a kaloe andainja rasoe1—rasocl berobah thabééit, nistjaja 1 X 1 :2, nistjaja tjakra boleh pesagi, api boleh dingin, boemi boleh mandeg, alim—bangpak boleh djadi rasoel, tentoelah pe- ngarang hidoep—hidoep disérét kedalam llaraka, ditangisi oleh kemanakannja, nistjaja dia ini tiada berani toekar tempat, karana goeroenja soedah sediakan émpér didalan1 sjorga boeat djaga kebon pisang, clan kasih nlakan ajam, karana lebih énak boeang kekotor:-111 dari dibakar di-mraka. Demikian kaloe api bikin hangoes kajoe, clan sekin ataft pedang bikin poetoes léhér-kambing, boekan memberi bekas namanja, karana dzatnja tiada linjap, hanjalah berobah haboe dan srnoendaging. Inilah perobahan dari ada kepada ada, mémangnja. kekoeatan kainat. Kaloe Moslim sangka api dan pedang tiada poenja koeat sendiri boeat membakar dan melee- kai, nistjaja djadi sangka qodrat-iradatnja Allah berhoeboeng atafi masok dalam api dan peclang, maka. tiada halangan Moslim sembah api dan pedang. Dan lagi d a l i l n j a, kaloe andainja tiap-tiap kainat bergerak, memjap, makan, minoern, maboek, ngigel, sekalian itoe dari ge1"al< q0drat—iradatnja Allah, boekan thabééit dan koeat dari haclis, nistjaja Wadjib Allah—Ta£i1a sa- ma djoega masinis—spo0r, atafi sopi‘:-taksi, inilah moestahil, karana kelakoean bagini berkehendak pads. timpo. Kaloe pembatja koemng pertjaja bagaimana oelama-fiqh sebentar-bentar kesandoeng maboek, silalcan batja kitab-kitab bahasa. Melajoe seperti kitab Darl’-Samien karangan Sjech Dawoed bin Abdoellah Fathani, dan kitab Bidajat0el’—Hidajat karangan Sjech Mohammad Zein Djal.:Ll—’oeddien, nistjaja pem- -batja lihat bagaimana hoekoem—aka1 djadi beranak—bertjoetj0e, sehingga maéilna Wadjib, haroes dan moeshlahil dilimpar kesana- sini terbang moemboel ketioep angin, sehlingga lagi dzat Allah- poen dibikin sama djoega. bola—sipak, sebentar kempés, sebentar dipompa djadi melemboeng dan ditenclang poela. Itoelah sebab- nja djadi perloe kita tjari dalil modél baroe, terkadang dengan sanda-goerau, karana kita djoega senang main sipak—sipakan. Demikian poela dalilnja, kaloe andainja tiap-tiap dari kainat satoe sama lain dapat memberi bekas dengan koeatnja dan thabééitnja‘ sendiri, nistjaja dapatlah satoe sama lain me- linjapkan tiap-tiap keadaéin, inilah moestahil. Kaloe manoesia. maoe bikin habits a ntiro binatang ti- koes dari moeka boemi, sebab maoe bilcin habis penjakit pest, nistjaja sia—sia pekerdjaéinnja iaitoe moestahil linjap, karana maskipoen dapatlah dihozenohnja sehari seriboe tikoes, nistjaja beloem rnampoe bikin habis sama sekali didalam seriboe tahoen sekalipoen. Dan kaloe api membakar hoetan dengan maksoed linjapkan toemboeh-toemboehall, djangan poela menghabiskan antironja, maskipoen sematjam poehon sadja tiadalah sang- goep, karana sebentar toemboeh poela poehon baroe. Dan kaloe aér maoe bikin habis api, bolehlah siram dan pedamkan antiro api, akan tetapi moestahil api boleh habis dari moeka boemi atafx dari naraka, kaloe andainja naraka perloe sama api; me- —-127— lainkan sekalian itoe wadjib habisnja apabila soedah sampai timponja seperti ditentoekan oleh iradat jang qadim. Demi- kianlah gerak moestahil habis sendirinja sebeloemnja habis kontraknja. Kita maoe toendjoek tjontonja lagi jang lebih tegas dan énak: Kaloe doea manoesia sama-sama berba- reng goenakan kekoeatan akan membikin manoesia, sehingga djadi manoesia jang ketiga, boekanlah qodrat-iradat pada malam itoe soedah datang, atafi menoeloeng dari djaoeh, atafi Allah sebagai Batara Goeroe masok didalam diri laki-laki; dan kaloe tiada djadi manoesia jang dibikiryboekanlah karana di- rintangi oleh qodrat—iradat, karana kaloe bagini, nistjaja Allah- Taiila tiada bersipat nafsiah, inilah moestahil. ‘ Dan tiada poela boleh dikata jang kekoeatan doea manoe- sia itoe Inemberi bekas, iaitoe karana kedjadian dari ada ke- pada ada, maka b 0 e k a n doea manoesia itoe jang djadi sebab dari a d 3. 113' a m a I1 0 e si a, hanjalah djadi sebab dari ma- noesia j a n g k e t i g a.. Karana s e b a b dari adanja ma- noesia djadi manoesia, dan dari adanja poehon djadi poehon, hanjalah qodrat—iradat qadim jang moela-moela djadi sebab dari adanja manoesia beroepa manoesia dan dari adanja poehon tiada beroepa manoesia. Bagitoe djoega kaloe api djadikan api didalam dapoer, boa- kanlah oleh karana api djadikan api, tetapi itoelah namanja api djadikan la i n a p i, karana dari ada kepada ada, boekan dari tiada kepada ada, jzmg ,,mémang ini boekan kekoeatan hadis hanjalah qodrat-iradat, jang moela.-moela adakan mata- hari, oedara, aether dan gerak, asalnja djadi api. Kaloe disini kita kata api itoe dzat, dan panasnja thabéét, hanjalah disebab- kan manoesia namai ,,menja1anja” jang terang itoe api, dan ,,rasanja” itoe panas. Oleh karana tirnboelnja api mémang dari geraknja ,,0edara” dan ,,panas”, moestahil api boekan oedara dan boekan panas, sehingga rnoestahil djoega api boleh djadi dingin, tiada panas. Dari sebab itoe kaloe api-menjala disiram dengan aér, djadi linjap apinja, djangan disangka berobahnja dari ada kepada tiada, karana berobahnja djadi oedara kombali. Anéhnja didalam oedara terdapat aér, apabila temperatuur toeroen (dingin) terbitlah emboen, hoedjan atafi saldjoe. Inilah tanda kepintaran dan kekoeasaéin tiada ban- dingannja dari dzat jang mendjadikan alam, sehingga njatalah kainat tiada mampoe linjapkan dzatnja dan thabééitnja sendiri kombali didalam maéidoem, atafi berobah dari ada kepada tiada. Bagitoelah maksoed 1é—taésir disini. Tetapi berobahnja kainat dari ada kepada ada, inilah mémang dari thabéét, koeat, dan geraknja kainat sendiri, boekan ditoeloeng atali dihalangi lagi oleh qodrat-iradat jang qadim. ' Boleh djadi oelama-fiqh tiada tahoe bédanja antara doea perkara itoe, inilah tiada mengapa; akan tetapi jang ktia tjela hanjalah marika itoe lantjang toeroet—toeroet bitjara didalam —— 128 ~— perkara ilmoe jang ‘beloem dipeladjari. Marika itoe mesti ingat jang ilmoe terlaloe bahjak mai'ja:m; tiada lazinl satoe orang sadja boleh tahoe segala llmoe, itailah moestahil.——— Sahadan maka hitoengan 50 éiqaid, seperti kita lihat pada awal pemandangan, tet 'ala bares tilik ilmoe tawhid ini, dipe- tjah poela antironja didalam daea bahagian, dinamai pertama: ,,istighna”, menoendjoelilzan kaja {'me1:clilet lecmadjm'— an dan beroetoeng, tida bole}; tida moesti mam/voe‘njrn' ini ll0(.’;’:0l.’. l"boekoe harga ................ .. _f .50 ...__.__..__..._._.__..2...._. , APA ARTINJA F.F.KERDJAHAN. Dari Pin! ichalnja Lvrbrapa orang ter- mashoc dan hartawan besar. 2 boekoc tamat ... ............. ..f 1.75 .___.________.._.___ SATOE HARI DJ.-‘\DI HOOFDRE— DACTEUR. Kaloe orang-orang jang soeka p;1kcr- djahan mcngarang, ini ?mm’mc ada sa- nget menarik bocat ia, kcrna didalem- nja adu ditoetoerkcn bagimzma satoe Hoofdredactcur lzikoekcn k:1wadjib:m- nja. 1 boekoe tamat ............. .. f. 1.50 __________._.___.____ TESTAMENT KOELIT KOENING. Dokter Pan] jang telah dvapctkcn itoe testamcnt jang tcrtoclis di atas koclit .kambing warna koening, -- dimana achirnja dengcn mengnlenaken‘ k:1saba— ran dan katjerdikan, thabib tcrscboet beroentoeng dapctken djoega itoe hur- ta dan poelangken pads, satoe nona eilok jang djadi nchliwarisnja. 5 boekoe tamat harga, ....... .. 3f 4.»- PENGIDOEPAN PRE31EOE:\N- TURKEY.< Ini boekoe back dibatja oluh kaoem prcmpncan dari scgala bangsa, soepaja tncngatahoei pengfdoepannja orang prcmpoean di _Constantinopel. I bnckoc tamat ................ .. f l.- KAVVANAN LIANGSAN. Sasqedanja Songkung man’, Wic Siauw- tjit telah koempoc1k'cn orang—0r'.mg ga- gah boeat bikin pembalesan, r:ada_ linu- I J ! 1 sin jang socdah ks-niaja Twn-ko Song- kang danv Dji-gko Lauw Tj0c—gie. 4 bagian 24 bnekoe tamat 3' 10,- (harga duclue 3‘ 18.80). ......_._____......._.___. LAUVV PEK OEN. Rixvnjat satnc Kocnsoc jang mget pande dari Sri B:\,<;Iinda Tjoc Hong~hnc, jang <1:-ngen daja—oepajanja dan takli soeda bisa roeboehken dyn:1st§c Gwzzn, satoc karadjahan Asing jaug mamcrcn- tah di Tiongkok. 1 boekoe tamat harga ....... .. f 1.- _._._._...._.___..: LIMA SILOEMAN TIKOES. Lima tikocs jzmg tclah bertapa hingga bisa mcrue;-:1kc11 dirinja mcndjadi orang dan kxen-Iacn, socda bikin hoe- r0e—har:x di kota Tangkia. 1 bockoc lamat harga, ....... .. f 0.60‘ ——:j-—————-_—j——————-. SAT TJOE PO. Lantaran pcmznrocnja tjinta hingga 53- lm: iboe tiad:-.. Sagan bocat boenoe mak- nja jang mcndjadikcn rintangan. S bockoc tamat harga ....... .. f ..____..__.___....._.___ ACHIRNJA DJADI BERGEN- , TOENG. Ini tjefita snngct bngoes (km ada me- ngamlocng ban jak nasclmt-nase}1at hack gocna orang lclaki atawa prcmpoczm 'toewa dan mocda. 1 boekoc tamat harga ....... .. f 1.25 ._......._.__._....._... AKOE BEROENTOENG DAN TER- KOETOEK. Same anal; jang soeda. sockain iboc ti- rinja. Ini tjcrita betoel telah k(:(ljadi:'.n di Telok Belong. 1 bockoe tamat harga. ....... .. f 2.25 :jZ—— BINASA LANTARAN DENGKI. ’Pcmb:1les:m dari sntoc bini pi:u"ahn.n jang berhati djocdcs. l bockue {amat harga ....... .. f 1.50 j+:’* ‘mnxs _mN(; GIr‘.NI'I‘. J.—‘ ‘ _J.:1ntar:u1 u-uzalm dzm pcngqzxrocnja lida ;1’rr2l1‘11[)()<‘,:1I1, lxixiggzl tidm sogan but-zu tockur She. ' I ?‘r!(‘]€()~3 izmmt h:1x‘t:tg:1 .... .. f I50 l