SIGNATUUR MICROVORM BIBLIOGRAFISCH VERSLAG: BIBLIOGRAPHIC RECORD: • • MOEDERNEGATIEF OPSLAGNUMMER: MASTER NEGATIVE STORAGE NUMBER: IMM69C-IO 0 \11 KITLV/Royal Netberlands Institute ofSoutbeast Asian and Caribbean Studies SHELF NUMBER MICROFORM: Nan Hoa Klnc- Chuanc Tze: philosofie Taolsmel Kw.. Tek Hoay.- ISurakarta : Swaslikal.(19611.-3 dl.; n cm Sui I , bag. I: Perdjalanan melanljonc jang beruatung,Seri %. bac. %: Penamaan secalabenda dan plkJran. Serl 3, bac. 3: Pokok dasar memperbalkJ kehldupan. AUTEUR(S) Kw.. Tek Hoay (1886-195%) Elemplaareccevens: M SINO 1328 dl1 Slcn. van origln..l: Shelfnr. of oriclnal copy: M dd 1763 N Slcn. van mlerevormr Sbelfnr. of mlcroform: M SINO t3%8 dl 1 Fllmfermaat ZSizeoffilm : Beeld plaatslng r Imageplaceme : nt Reductiemoederfilm , Reduction Master film : Jaar van verfllmlng ZFilmed ill : Verfilmddoor bedrijf ' Filmed by: HDP,. . 16 '.mm COMIC' lIB \$ : 1 2004 Karmac Microfilm Systems dd 1763 HOA CHINQ N SERI t, BAQIAN: 1. PEROJ~NAN .. MELAN- TJONQ JANQ BERUNTUNQ Buah karjl1 AIm. Kwee Tek Hoay " I \\\ \\\\\\i\I~~~\i\\\\\\\\ ' SERI 1. NAN fiOA KING - CfiUANG TZE I f , . I Phllosof le t aoi sme ' I ~ . ISI: BAGIAN 1. HAL 1 - S. Kescnangan dan ke- I puasan diantara kaja dan miskin, pintar dan bodoh semuanja sama tidak ada be- danja , • . 6 - 8. Mengenal batas ada djalan jang paling pendek untuk dapatkan ketenterarnan 15 32 9 - 12. Untuk dapat ketenlcraman bukan lifd dan besarnja keadaan hanjadari masing Z orang dalam sesuaru kedjadian jang paling perlu diperhatikan, Mcmandang sama rata hidup dan mati, kaja clan milk in, mulja clan hirla dan sebagainja nanti kedjengkelan, kekuatiran,kcsengsaraan dan kesedlhan akan ma njingkir. • 47 BAGlAN I. HAL : IS· 16. Merasa puas pada ISI ; kcmampuan diri sendiri baru muntjul ketenteraman, !tu orang jang sudah sempurna bisa djuga ketimpah ketjilakaan, tapi ingalannja tidak bisa dipengharui 68 17. 19. Seluatu barang ada kefaedahannja kapan digunakan setjara pandai, sapi ddak memberi kefaedahan suatu apa bila tidak mengerti tjara mengunakannja. Tidak rnegretjok mengundurkan diri dan berselimut didalam Tao disitulah tempatnja ketenteraman. 87 PRAKATA. . .Salin.an dari Nan Hua King keterangannja lantaran ditulis ketika Perang Du. nia Ke 2 sedang hebat maka dalam kelerangan j:mg kita ber~kall alas udjar-udjar dan piklran Chuang Tze telah di birjarakan djuga, sebagai perbandingan, keada:'1l jang terd~a~1 dan menarik perhatian di rtu masa, ten tang mana di pandang dari apa jang tertampak dalam tahun 1949 kelihatannja kurang tjotjok, karena keadaan telah berubah, Djuga lantaran ditulis setiap bulan, maka dalarn kita punja keterangan ada beberapa terdapat pengulangan atas apa jang sudah disebut duluan, Ierlebih pula karena udj ar-udjar dari Chuang Tze, maki penuturannja b~rla.inan, maksud dan tudjuannja jang sebelah dalam kebanjakan sama, Ini beberapa Ijatjat, jang berrm berikut mull tidak ketahuan, belakaDgan ketika membltja lagi sesudahnja berselang tudju tahun, mendjadi tertampak njata, Tapi bagi siapa jang membltja io; perundingao sepotong demi sepotong - karena terlalu berat untuk dibarengi terus - menerus dengao tjepat - itu pengula-' Dgan mungkin ada djuga baikDja, karena membuat sesuatu loal jang Chuang Tze kemukakan lebih mudah termaauk dalam pikiran, Melihat sulit dan ruwetnja ini peladjaran jang bagi kebaDjakan orang ada amat sukar di mengerti djikalau tidak die sertaka berbagi -bagi commentar jaog meminta banjak balaman, maka terpaksa kita petjah mendjadi beberapa djilid ketjil bagian demi bagian. Kita merasa girang ini aalinan M e I a j u jang pertama dar i NaD Hua KiDg berikut kete- 2 raoganojajang sesudah tertunda begitu lama achirnja dapat djuga diterbid:an, meski haoja baru sebagian. Tapi dalam ini baglan pun bagi mereka jang gemlr fahamkan philosofie jang agung dari Taoisme, ada terdapat sampai tjukup bahanbaban jang lezad dan menarik - meski banjak jaog sangat "alot" untuk didjadikan "ma. mallan otak", Agar pambatjanja ini buku mendapat pertambahan jang lumajan alas pengetahuannja .tentang peladjaran Too Kauw, iDilah ada pengharapan dlri : P~nulia,penjalin dan penerbitoja K. T.H. Tjitjuruc 25 - 4 - 1949. KETERANGAN. Di djaman dahulu katanja itu tuli san d ari Chuang Tz e ad a terdiri dari limapuluh tiga dj ili d, tetapi jang ad~ seka~.a!1g hanja tiga puluh tlg~ ~JII.ld, dengan terpetja mendJadl tlga bagia n : "Sebelah dalam", " Sebela b luar ," dan "Rupa - rupa soal', Dari ini tiga kumpulan ha nja bagian pertama, i!~. peladja ran "Sebelah. dalam, .Jang tidak bisa disangslkan lagi ada berisi Cbuang Tze punja ~u~h pikir an sendiri, ~tau sedlk lt nJa tidak banjak ketJaml?u~an dengan tulisan at~u plk~ran penulis-pen ulis Toist dari tem po belak anga n, jang telah tamba. h atau selipkan pendap~tannJa sendiri dengan tiJak dlteranl; kan lagi , ha nja semua I?akal namanja Chu an g Tze, ~a pl tob achli.achli jang ~e~enksa . dapat meli ha t ad anJa itu pertjampuran dari orang luar' Berbeda dengan " t aO Teh Ch ing " j ang ter dir i dari udjarudj ar pendek dan ringk as tapi mea gan d ung bibit-bibi t pikiran sangat luas :dan dalsm. Itu kirab-kitab jang berisi tuli sannja Cbuang Tze ada mu at lukisan a tau penuturan pandjang lebar, da n kad ang-kadang ada djuga jang merupakan seperti dongea g atau tjerita pende k, Maka untuk menjalin isinja itu antero kita b bukan ada pekerdjaan ringan, Beberapa sa linan Inggris jang ada pada kita pun tidak muat isinja "Nan Hoa King" dengan lengka p seanteronja, ha nj a pilih b<1gian · bagian jang dirasa penting dan berfaedah unt uk orang men gena l Chu ang Tze punja tudjuan philosofie da n mendjauhi bagian jang dirasa ada pertambahan darl penu lis - pe nulis jang belak an gan, Demikian ada sifa tnja sali nan dari " Na n H oa Ki ng" jang diterb itka n dal a m ku mpulan buku 4 I buku "The Wisdom of the East Series" dengan pakal djudul Masiars of a Chinese Mystic ( Tudjuan dari lajangan pikiranDja satu mystiek Tionghoa). Dan lain salinan jang paling baru dengan berikut kelerangan pandjang lebar dari Dr. Yu - lan Fung jang diterbitkan dalam tall un 1933, djuga banja berisi tudju fasal jang pertama darl itu "Nan Hoa King" dan ini sudab dianggap tjukup unt uk mengutarakan Cbuang Tze punja philosofie jang dipetjahkan paudjang lebar berikut comentar atau perundingan, dan kri tik dari Kuo Hsiang, seorang sast rawan Toist jallg pandai dari dj a man Tjhing Tiauw. Ten tang Kuo Hsiang punja perundingan kita ada banja k gun aka n, ada perlu diterangkan, bah wa ia bukan banja membahas . maksud dan tudju annja Chulng Tze, banja menambah 6 dju ga dengan pendapatan dan peman dangaonja sendiri, da lam mana ia kemukakan pikiranpikiran dan keterangan baru jang Lao Tse atau pun Cbuang Tze tidak pernah sebut, tetapi semua tidak keluar dari lingkungan philosofie Taoisme, ja ng dengan begitu ia bikin djadi lebih djelas pula, Sebagai tjonto Lao Tse dan Cbuang Tse menjangkal atas adanja Tuhan, Mereka pikir bahwa dalam dunia segala apa terdjadi atau terlabir dengan sendirinja, Ini pikiran oleh Kuo Hsiang dikemukal:an sunggu hsungguh, dengan mendjelaskan atas tidak adanja Penjipta dari benda - benda, Karena kua tir nanti ada orang bikin kekeliruan dengan mengira Tao' ada sat u Penjipta, maka ia sengadja tegaskan bahwa Tao ada kekosonga n, tidak ada apa-apa sama sekali, Ketika Cbuang Tse, se- ., tjara sjairan, membitjarakan bahwa Tao "menjebabka,n de wa -dewa mendjadi sutji da n d un ia mendjadi muntjul," lalu Kuo H siang dalam perundinga nnja, berkata r "Tao ada kekosongan, Bagaim ana kah ia bisa menjebabka n itu , dewa-dewa (atau Tuhantu ha n ) mendjadi sutj i dan muntjulnja ini duni ? la tidak menjebabkan itu dewa - dewa m endj adi sutji , hanja meresa memang sudab sutji send irinj a . D enga n begitu Tao menjebablEan mereka mendjadi sutj i de ngan tidak mensutjikan pada mereka. Tao bukan bik in mUDtj ulnja dunia, hanja dunia mUD, tj ul dengan send irinja, Begi tulah T ao bikin terlahir dengan tidak mel ahirka n kepadanja, Tao berada dimana-mana, tapi itu jang diltatakan d imana-mana a ta u di segal a tempat sebetulnja keko longan atau tidak ad a apa-apa ." 8 I ni pemandangan dan pembahasan melilit-lilit, jang banj ak ked apa tan da lam perundingan p bilosofie alas soal - soa l ja~ g t inggi dan sa mar, maksudnja jang djelas ada menundjukkan bahwa djikalau it u dewa -dewa d ibikin sutj i oleh Tao, tandanj a m ereka sebetulnja bukan mach- . lu lt jang asalnja sutji, Djikalau d unia punja muntjul atau terla hir ada disebabkan oleh Tao la ntas dunia, djadi terhitung barang bikinan jang bukan terdj ad i sendirinja menurut natuur . Begitulah djad i bertentanga n lama perundingan ten tang burung gagak jang bulunja hitam ta npa ditjat sama tinta, banj a mem ang sudah hitam send iri. Da D itu Tao jang tidak apaapa, satu kekosongan jang herada d im ana - mana, m embikin itu dewa-dewa me ndj ad i sutj i dan dunia mendjadi muntjul dengaD djalan tldak meDsa- 9 tjikan pada mereka dan tidak menjipta pada dunia jang masing-masing telah terdj di s en dirinja . Lantaran Tao tidak pernah bekerdja atau membuat apa-apa, karena satu kekosongan jaDg tidal: ada apa-apanja lama sekali, maka ia punja kebesaran dan kekuasaan mendjadi tida~ terbatas meliputi seluruh djagad. Djikalau dalam satu kedjadian orang hanja taruh perhatian p~d:, . le.bab dan lantarannja, nlstJaJ3 itu pengusutan, kapan dilandjutkan di udjung pangkalannja akan sampai pada bagian jang tidak bisa dipetjahk an. Misalnja : Pertanjakan: Slapakah jang tjiptakan ini dunia ? Djawabnja: Dunia ditjipta oleh Tuhan ? . Siapakah jang menjiptakan Tuban ? Tuhan ditjipta oleh Tao, . Siapakah jang tjiptakan Tao?' 10 Kesimpulannja orang mesti ter paksa djawab I . Tao ter djadi dengan sendirinja, tidak ada .jang lahirkan atau menjipta. Kuo Hsiang berkata I "Kila boleh mengaku jang kita ada tahu sebab-sebab jang melahirkaD serupa barang, Tapi masih ada pertanjakan : Apakah jang melahirkan itu "Iebab . sebab" jang djadi penjipta tadi? Djikatau kita terus-menerus madjukan ini pertanjakan berulangulang kita akan mandek pada satu bagian jang membilang bahwa itu "poko" atau ".ebab" dari "segala sebab" telah mun· tjn. dengan sendirinja. Kita tidak sanggup usut ada tanja a pa jang mendjadi sebab da ri adanja itu pokok jang pali ng udju ng sendirl, Kita ha nja dapat kata ia dja di beg itu dengan sendir inja," Begitulah ach irnja kita terpaksa terima baik itu theorie, 11 ' ' I I I babwa benda-benda telab muntjul dan djadi sendiri seperti apa jang telah kelibatan, tanpa ada pentjipta atau bikin terlahir, Dan dari sebab itu theorie kita toh mesti paka i dan le rima baik, kapan mengusut terus samp ai di udjung, mengapakah kita tidak aku dan pakai sadja sedari p er m ulaaDDj a. terausah reweli sampai begitu djaub? Sebab kalau hendak mengusut terus, achirnja orang akan sampai pad a bagian - bag ian jang tidal dapat didjawab, Dari ini tjonto orang dapat lihat, bagaimana Kuo Hsiang punja buah pikiran bukan hanja menglkuti aliran philo sofie dari Taoisme jang sudah ada, hanja ia sendiri pun ada tambahi keterangan-keterangsn baru jang membeber itu bagian - bagian samar dari philosof'ienja Lao Tie dan Chuang Tse dengan lebih djelas, untuk menjegah ke- 1% keliruan lantaran adanja udjarudjar jang kelibatannja berlaiaan. Djadinja itu commentar dari Kuo Hsiang, seperti djuga dari beberapa saslrawan dan philoloof lain jang merundingkan isinja "Nan Hoa King" ada sangat perlu untuk mendjelaskan peladjarannja Chuang TIc. Man d.lam ini salinan itu udjarudjar dad "Nan Hoa King," tidak dimuat runtunan terusmenerUI, hanja pada bagian jang perlu akan diseling dengan keterangan dan perundingan dari Kuo Hsiang, Dr.)"u· lan Fung dan lain-lain. Berhubung dengan keterangan keterangan dad banjak lumber jang bakal digunakan maka ini salinan tidak diatur dengan memakai ajat.ajat seperti "Tao Teh Cbing" dan lain-lain kitab klssslek Tionghoa. Hanja untuk memudahkan mentjari bagian mana jang perlu difaharokan 13 I • I I : I BAGIAN I. PERDJ~LA NAN I~bih dj.auh, ~ah disi ni tiapn ap udjar dan Chuang TIc d i kasih nomer. Dan fasal- fasal jang membcdakan seal-seal jang berlainan jang kedapatan dalam itu bagian, Dengan mengunakan aturan lendiri jang tidak kedapatan dalam buku huruf Tionghoa asli. nja kita hanja perbatikan mu. dah~ja . bagi ja.ng membatja, supaja bisa kenah batas-batasnja kapan sematjam lukisan atau oerundingan sudah berachir d n hendak dimulai lagi dengan jang baru, Tudjuan kita pun b ukan untuk sadjikan satu saUDa D rnelulu, hanja keteraDgaa tentang isinja itu kitab jang mengutarakan buah pikiran C huang Tse, supaja bukan hanja orang dapat ba tja per kataan nj a, ta pi te rutama dapat me· ~gerti maksud dan tudj ua nnj a jang luas, K. T. H. 14 MEL~N ­ TJONG JAN G BB· RUNTUN G. I .; 5. Maksud djudul diatas, jang djad i tudjuan dari bagian ke..tu , oleh Kuo Hsiang ada dlterangkan seperti berlkut : "Maski ' jang besar ada berbeda dari jang ketjii, toch ka· pan mereka semua , masin gmasing hendak mentjari kesenangan untuk dirinja, segala apa akan mengikuti sifat nja. sendiri dan berlaku jang seti mpal dengan kemampuannj a semua ada seperti apajang me re ka barus mendjadi dan samalama merasa berunlung t ida k ada tempat, untuk membedak an a ntara ja ng lebih atas dengan jang ren dahan," 1. Di Samudra Utara ada seekor ika n j ang dinamakan Kua, besar t ubub nja sampal mengamb il tem pat be ribuan pal luasnja. Ini ikan raltsaksa beru- 15 • I , I f I I bah mendjadi seeker burung jang dinamakan P'eng jang belakang tubuhnj a a da beribuan pal lebarnja. :Kapan itu burung angkat diri keatas dan terhang, kedua sajapnja membuat langit mendjadi gelap seperti awan, Kapan itu burung bergerak di lautan, mereka bersiap untuk menudju ke Samudra Selatan itu Telaza Langit, Kuo Bsiang: Tudjuan umum dari Chuanl Tse adalah untuk mengundjuk ten tang itu perdjalanan me1antjong jang beruntung, itu kepuasan dalam tjara dari tidak berbuat apa · apa dan kesenangan dalam diri sendir i, Maka itu ia tuturkan dongengan dad rnachluk jang paling besar dan jang paling ketjil sendiri, supaja dapat lukiskan ketjoljokan dari aifatnja benda-benda. Itu burung P'eng tidak bisa Berakin tubuhnja ketjuali di lautaa 16 besar. Itu udara tidak tjukup untuk ia gojangkan sajapnja, kerjuali djikalauia bisa mumbul keata! sam p a i sembilan puluh ribu pal tingglnja. Itu burung reksak sa berb uat demikian bukan melul u untuk iseng.iseDg sadja, la mumbul ke atas dan bergerak di lautan besar oleh karena barang jang besar melti berdiam dalam satu ternpat jang besar; dan ditempat jang besar, barang jang besar mesti ditjiptakan , Sifatnja pik iran jaDg sehat memang sewa djarnj a begitu, Tidak ada kekeliruan jang harus ditakuti ; tidak ada halaman untuk sampailtan niatan sendiri jang berlainan, 2. Seorang bernama Chi Hsieh, jang biasa tjala t segala kedjadian luar biasa, ada mengatakan "KapaD P'eng bergerak ke samudra Selatan, ia kibas-kibaskan sajapnja di -sepandja ng muka air untuk liga ribu pal dja- 17 . I I I ~ I I I ·r ... • I I I II i u hnja, Kemudian ia mumbul d i atas angin pujuh sampai sembilan puluh ribu pal tingglnja, untuk pergi terbang jang mengambil tem po enam bulan laman]a, ' Kuo a.iaog : Karena sajap - sajapnja ad a sangat besar, mendjadi sukar untak digerakan. Itu burung harus ikuti gera ka nnj a angin pujuh supaja bisa naik keatas, dan mesti &Jlumbul sampai sem bilan puluh ribu pal tingginj a supaja bisa tjukup dapat tundj aogan dari ud ara, Dengan sajap jang begitu besar da n lebar, bagaimanakah itu bur uog P'eng sanggup naik atau t urun untuk beberapa pulu b kaki djauhnja? .I tu P'eng ada p unja tjara sendir] akan berl aku, sebab untu k ia ada sa tu ke perluan, bu kan lan taran ingin berbuat begi tu , Burung jang besar, satu kali te rbang men g18 a mbil tempo enam bul~n dan ber enti di Te1aga Langit. Bur ung jang ketjil terbang. UDtUll lamanja setengah pagl~!1 dan berenti di satu pohon, DJlk~lau kita bandingkan mereka mallOgmaliog punja kemampuan, ada terdapat perbedaan besar, Tee tapi apa j~og mereka ~erbuat masing-masing ada tJotJok ~e: ngan sifatnja sendiri ; dalam ~D1 hal mereka ada sama sadja , 3. Ada terdapat udara jang bergerak ku liIingan; ada terdapat benda-benda hidup ja~g lain cSengan mereka punja napas, Kuo Ch 'in Fao I Ini ada untuk lukiskan bahwa perbuatannja !tu ~'eng ad~ lama djuga s~w~dJarnJa .Ie b~gal lera kan da r ] Itu anglD Ja.ng mengida r kulilingan a ~au itu tit ikan debu jang bersehweran . K. T. R .: Maski ini bumi dengan tja- 19 I I I I I krawala (eonoestelsel) janll mendjadi lingiungannja ada begitu besar, ta pi kapan dibanding dengan keluasan djagat hanja sebagai sagegam paslr di gurun Shara. Inilah oleh pengatahuan ilmiah telah dipasrikan kebenarannja, karena dari pepreksaan telah ternjata , keluasannja alam ada ribuan djuta duniadunia jang maaing-rnasing ada ribuan atau laksaan kali lebih besar dar i pada kita punja bumi bersama tjakrawalanja . Tetapi didalam ini bumi i1mu ilmiah telah buktikan dju~a at a, adanja itu benda halus jang dinamakan atoBl, jang begitu lembut hingga tidak dapat dil ihat dengan pakai mata biasa tanpa perkakas, ,irat c1a~ susunannja tidak berbed a seperti kita punja bumi dengan tjakrawalanj a, masing-masing ad a saling bergronjok dan saling berputaran seperti planet . planet 20 me ngidari mata bari, dan sesuatu . toBl ada mendjadi dunia sendiri. Bagaimana djauh bedanja antara satu atom dcngan sat u djagat be~ar ja nl terdiri da ri ribuan djuta matahan · da n planet-planet raksasa, Tapi dalam sifat, watelt dan aturannja, mereka semua ada lama sadja, Masing.masing ada punja kebesaran dan keagungan da lam kalangannja sendiri ! 4. Kita tidak tabu apa it u kebiruannja langit ada warnanja jang asli, atau melulu di.sebabkan oleh ketinggiannjajang tidak berbatas. Kapan itu burung P'eng memandang pa da d unia dari atas, dalam keadaan jang tidak berbeda seperti kita - melihat lan git dari bawah, ia akan bereati mumbu l danmulai torbang ke Selatan. Djikalau tidak tjukup dalam, itu air tidalt bisa biiin satu 21 I I pera hu besar mengambang die atasoja . Tumpahkanlah setjangkir air kedalam satu lobang ketjil, dao satu bidji sawi bila mendjadi sebagai perahu jani mengambang di telaga, Tjoba. lah ngambangi itu tjaDgkir die situ ia tentu tidak bisa bergerak, . karena itu air ada terlalu tjete" dan itu tjangkir terlalu besar, Kapan lapisan dan kelualan atau kepadatannja tidak tjukup, itu angin tidak nanti bisa menahan kibasannja sajap lajap jang besar, Maka itu, kapan itu burung P'eng memandjat sampai sembilan puluh ribu pal tingginja, itu angin semuanja berada di sebelah bawahnja. Kemudian dengan itu langit biru di sebelah atasnja dan tidak ada rintangan di tengab djalanan, ia menunggang itu an gin dan berangkat meuudj u ke dju r usan Selatan, Ruo Rsiang I > 22 Inil ah untuk mengalih lihat ba hwa sebabnja mengapa itu burung P'eug mesti rerba ng sampai begitu ti~g~i a~a lantaran ia mempunjai .aJap-IaJap besar. Barang jang ketjil tidak memhutubkan pad a barang jang hesar; kebutuhan dari jang belar tidak bisa ketjil. Oleh karena itu alasan jang sewadjarnja ~da mempunjai tudjuan jang pahng tjotjok; segala benda ada berserta perbatalan jang pantas. Segala mach!uk bisa me!akukan sedikit apa-apa dan mendapat djuga hasil jang lama. Kapan orang tidak mengerti itu pokokpokok dasar tentang ~elupakao kebidupan, dan .b~rdJua~g unt uk bisa meleblhl dari apa jang pantas untuk djadi bagiannja, serta tidak berlaku J~ng menjotjoki dengan kepandalao jang ia ada punja men urut kodratnja, dan tidak bergerak menu ru t budi rasanja jaog se- 23 djati, pastilah ia akan terlibat oleh kelukaran, tidak perduli a p a ia mempunjai sajap besar jang membiltin gelapnja langit, atau hanja bisa melajang dengah mendadak kedjarulao ja ng de b t seperti seeker burung ketjil. 5. Satu tongeret dan .atu aoak burung merpati tertawakan pada itu P'eng sambil berkata: "Kapan aku biltin pertjobaan, kita terbang keatasnja pepohona n. Terkadang baru setengabnja kita sudab djatub lagi ' ke tanab, tidalt bisa sampaillan itu tudjuan, Ada apakah faedabnja memandjat ke atal sampai sembilan puluh ribu pal tiDgginja hanja supaja bisa ter ban& ke 3elatan ?" Kao BsiaDg: Djikalau sudab ada kep uasa n pada mereka puoja kod ra t atau li fat sendiri, itu P' eng tidak pu nja ap a-ap a jang bisa dibu at 2. ba ngga , dalam perbandingaa tidak nanti lIepingin untuk - pergi ke itu Telaga Langit, Oleh karena itu meskipun ada satu perbedaan ' ant~ra jaag bes~r dengan jang ketJII, mereka pU~Ja kebruntungan ada serupa sadja, K.T.H . Djikalau semua orang barta: wan berderadjat tinggi, pan dai dan' tc:rmulia ada merasa pu as dan beruntung, dan jang mi.kin rend ab bodoh dan terpanda~g hina, 'selalu sedihi ~ek.u­ r.n~an dan keburukan .DallfnJa, nistjaja pada golongan jang pertama tidak ada kedapatan orang jang berperas asam , k~rus kering, gede amb~k murmg-muring zeneuwachtig, lan.taran keruwetan pikiran, dan tidak nanti ter ta mpak di kampung tem pat kc:diamannja kaum marh aea , atau didesa-desa, ora ng j aDg b erbadan segar dan seh ~t , be rair mu lta terang, serta bisa 2S I tcrtawa . Iepuas hati omongomong dan membanjol setjara lutju, serta makan enak dan tidur njenjak, Djikalau itu anggepan ten. tang sebab-sebab dari keberuntungan dan kesenglaraall ada. sebagaimana jang kebanjakan orang mengira, jaitu dengan didasarkan at as perbandingan antara kaja dan miskin, agung dan rendah, pintar darr bodoh, mulia dan hina, atau besar dan ketjil, pastilah dalam ini dunia pada setiap bari rame tcrdengar luara ratapan, keluhan dan tangisan, dan di maaa-mana tidak tertampak lain dari keketjutan dan kemurungan, karena orang jang miskin, rendah, boo doh dan terpandang hina ada .amat djauh lebih besar djumlahnja dari pada jang pandai, terpeladjar, berderadjat tinggi, berkedudukan mulia dan serba tj ukup d alam kehidupannja. 26 Bahwa kedjengkelan kekuat iran seperti djuga keberuntunga~ kepuasan, kegiranga~ dan ketenteraman, ada terbagt rata nntara legala golongan dan deradjat, itulah dari lantaran ~~­ mua golongan, besar dan ketjil, kaja dan miskin, pintar ~an bodoh mulia dan hina, masmgmasing ada punja wat~k ~tau sifat sendirt jan g mendjadl s~· bab dan muntjulnja itu ber~agl­ bagi keadaan enak dan ridak enak. Orang besar - hart~wa n, berderadjat tingg], pandai dan mulia rnestt hiJup menurut k~. adaannja jan g tidak selamanja ada meujeuangkan. Kala? satu amtenaar jang ber~adjl n. 1000,- sebulan ad~ jallg tcruruk hutang dan dltunt u! di muka pengadilan sebab pakai uang klls negeri, ltulah I ntaran penghidupannja mestl lerb. b~­ sar , Djikalau si p.aman tam, jang penghasila onja f'l, 0,20 27 I sehari, ketika pulang dari kebo n nja bisa tertawa - tawa dan JlI~nju1inll den gan merdu, itu lah lantarall ia bisa hidup did.lam bat~s . da ri keh a~i1annja ja ng ketJl1 ItU. . 8a tu d okrer ata u sardjana hu kum jang berpenghasilan f'l, 200,- ba nj ak j ang kcdjeng , kelan dan ber.eogsara hati sebab tida k bisa h idup men ~ ru t deradjat, untu k m ana mereka mesti pakoi sedikirnja £I. 300,aebulan, Dalam hal keberuntungnn d an ket en ter .man mereka kat sa ma satu buruh jang basil nja 10,_ ta pi bisa tjukup dengan pakai Il, 15 _ lantaran hidupnja sederhana: Seorang hartawa n selalu bergulat keras untuk mendjaga m iliknja supaja tidak djadi kura~g dan hasilnja djangan sa mpal merosot, carena sangat ta kut sama keml.kinan. Seorang Jang berked ud ukan tinggi selalu 0 n. 28 o mcst i be rdaja supaja djan~~n turun deradjat jang .m emh i~1D ora ng tidak endahi lagl pa~an)a. Gu n a sampaikan maksudnJa l~U mereka mesti mendjaga sapaJa perhubungannja pada orange orang dengan sia pa mereka ::, a d punja kepentinga.n selalu .tl n~: gal baik dan menJe~en~kan, rm salnja sa tu permmpm ~arus bikin dirinja di suka dan dihargakan oleh peouodjang-penun. dja ngnj a, sa tu sau~ agar . oleh lenganan - lenganannJa , h mgga pikirannja belum per nah mer asakan senang dan tenteram dengan sesungg uhnja. Inilah ad. dj auh lebih sukar , berat da~ ruwet, den gan "epentin~an ?~r~ seorang tani jan g hanjn pi kirt supaja sawa hnja tidak keku rangan ai r a rau keperluan unt uk d a pa t satu patjul jang baru guna gara p kebon ~j~. Inilah ad a san nja perband ingan antara itu hu rung rak- 29 I laaa P'eng dan satu tonggerel! Satu ~uruh meraaa glrang kalau bisa berdagang sendiri biarpun ketjil, karena membajangi kesenanganuja kapan tidak diperi ntah oleb lain orang; tapi djikalau itu maksud sudah kelampaian, batinja lidak mera sa puas karena timbul lagi kcingina n untuk djadi aaudagar besar, dan begitu seterusnja. · Kesengsaraan jang menerk.m 'kcbaD jakan manusla bukan ha. nja da ri sifat nja kehidupan jang mereka tuntut meaurut watekDja dan kemampuennja, hanja Icbagian ada lnn tar an hendak mCDgedjar leblb dari pada apa jang ia .orang bisa dapat a tau sampaikaD, pada waktu mana mereka tidak perduli dan lia·alakan segala kesenangan kegiraD gan dan keberuntungan jang lei'scdia disampingnja, jaDg bisa laD dida pa t kalau sadja tas erasa puas pada k~. ia orang m 30 duduk annja sendiri, Maka Taoisme ( Tao Kauw ) utamakan langal pada s edeehaDaaD , sebab disitu ada lebih mudah untuk orang dapatkan kep uas D, dan didalam kepu. asan ada itu keberDDtuDgaD dan k eteDteramaD. , 31 \ \ 6 - t, 8. 6. Seorang jang melantjong lie legalan rumput d. luar desa, deng n membekal makanan tjukup untuk didabar tiga kali, nanti balik denga n perut kenjang seperti ketika ia berangkat . Tetapi orang jang bikin perdjalanan seratus pa l mesti gilin g tepu ng tjukup untuk dimakan waktu berenti mengas e •emal aman, Dan ia jang hendak berdjalan seribu pal djauhnja mesti sedia barang makanan jang tjukup dipak ai untuk tiga b ulan, Kuo HsiaDg: Semakin djauh orang pe rgi, semakin banjak makanan jang har us dlbekal, Setjara beg itu djuga, semakin besar itu sajapsajap, semakin banjak udara jang perlu untuk pentang d an gentjang itu sajap supaja bi.a mumbul ke atas. Itu tonggeret dan anak burang merpati apakab j ang merek a tabu? Dr. \''1 LaD FUDg : Ol eh kar ena itu tongger et dan anak merpati ada bi natang kcljil, merek a tidak tahu sat u apa tentang sifat nja burung jang besar, 7. Pengetahuan jang sempit tidak bisa d ibandi ngkao dengan jang besar, dan beg itupun jallg pendek deng an jang pandjang • Bagaimanakah kita bisa tabu ini keadaan ada begita djalanDja ? Djamur jang muntjul di salu pagi tid ak tabu itu pengab isan dan permulaan dari satu b ulan . Itu ulat bulu jang kurung dirinja di dala m sarang untuk bertapa tidak tab u bertu karnja musin semi dan musim ro ntok, Inilah ada Ijonto-ljonlo d ari kehidupaa j ang pende k. Di sebelah Selatan dar i neg eri Cb 'u ada Ming Ling jang pernah alamkan musim semi dan rontok lima ra tus kal i, j aitu hidup lima ratus ta hun lama- I ! ( I t. 32 , .dl nja , D; djaman kuno sekali, P'eng Tsu jang ketemui music semi dan musin rontok sampai delapan ratus kali, jaitu hidup untuk delapan ratus tahun lamanja. P'eng Tsu adalah i orang satu-satunja jang sampai .ekarang tinggal termashor uatu~ ia punja pandjang umur. Djikalau semua manusia dibandingi padanja, tidaklah merela merasa ketjewa dan djengke l? • P'eng Tau katanja ada seorang jang hidup di djaman ahala Sbang, dan bisa berusia delapan ratus tahun, dan sampai di dj mannja Chuang Tse namanja ma si~ tinggal termashur, belum ada lain orang jang bisa bandingi, karena meskipun di itu djaman t!dak ~jarang orang jang berusla lebih atau kuranr sedikit 100 tahun, apakah artinja dj ikalau d iband ing sama u.i anja. 3. P'eng Tsu? M ing Ling, menurut katanj a beberapa penulis jang rundingkan kitab peladjaran Chuang Ts e ada nama-nama pohon, Tapi beberapa penulis lagi mengatakan. itu ada nama-namanja orang darl djaman kuno , Itu ulat bulu jang muntjul untuk makani putjuk dedaunan di musim semi, biasa kur ung dirinja didalam sarang untuk bertapa mendjadi kupu -kup u di musim panas, dan sebelumnja d atang musim rontok suda h termusna. Kao Hsiang : Ada terdapat perbedaan djauh antara pengetahuan ja ng ketjil dan jang besar, kehi dupan jang pendek dan jang pandjang. Hal orang tidak men esal untuk ini perbedaan adalah lantaran dalam sirat dari bendabenda terda pat perwatasan-perwata san jang pantas , Djikalau 35 I. lu :"ita sudah tabu untull masingmasin g benda ada satu perwata san jang sepan rasnja, hin gga tidak satu apa jang bisa diin ginkan untuk mendapat lebihan lagi, lautas di da lam ini dunia tida k ada apa -apa jang harus dibuat menesal , Barang j ang besar biasanj a tidak kemaruk unt uk dapat jang ketjil , ta pi siketjil biasanja harapkan untuk dapat barang besar, Ol eh karena itu, Chuang Tse kasih Iihat b ata s-batal ja ng pantal dar i j ang besa r dan jang ketjil, jang t idak harus dilcbihi hanja dengan dii ngini dan diha ra pi. Dj ikalau orang sud ah tahu ini h al merek a tid ak am bil pusing untu k kan dung itu segala keinginan d an penghara pan, Dji. kalau tida k ad a kepusingan, disitu tidak ada penjesalan, kehid up an pastilah a kan tinggal tenteram, K.T. H .: 36 Dalam duni a bia sanja orang annap sebagi satu keha rusan, akan perbuat mulia dan uta ma , akan masing-masing orang ber daja dan djangan mal as bergulat memperbaiki ' atau an gka t dirinja, supaja tambah la ma semakin madju, dalam peladjaraD, pengertian, kcdudukan, deradj at , kckajaan, kepinta ran, kem uliaan, kebesaran dan lainlain lagi, Bahkan dalam kalan gan philosofie kebatinan jang tinggi, sep erti Theosofic ada dike muka ktln kepentingannja men gikut i pergcrakan evolusi jang me- . ngang kat manusia tambah lama semakin tinggi, supaj a djadi lebih de kat dengan .ifat Tu ban . Dengan meng angg ap soal perbaiki d iri sebagi sat u kernestia n jaog tidak harus d ialpak an, dengan d idju ru ngi lagi oleh nafsu sarakah untuk dapat kehormatan, kesenangan dan kesedapan hid up, maka dalam '. t 37 I J J :1 11 penghldupan manus ia telah ter djadi pergulatan jang hampir tidak ad a ac h ir nja, pa da waktu mana seb agi an j ang paling besar tel ah al amkan rasa menesal, djengkel, penasaran, d uka tjita dan sedih, la n ta ra n kebanja kan da ri jang d ih arap , liiingin dan dikedjar, tidak bisa tertjapei, dan bahian apa jang sudah die dapat serin g terlolos dan lenjap kembah, Memang betul dalam hikajat ada tertjatat banjak nama dari orang-orang ja ng dunia pandang telah berhasil dala rn pertjobaannja, mi salnja seorang miskin bisa djadi hart awan , jang tidak terpeladj ar telah dapat punjakan pengertian luar b iasa, seorang turunan rendah bisa terrnulia dan terdjundjung tinggi, d an la in-la in lagi, Tapi uniuk satu at au dua jang berbasll dan memandjat sampai dipuntjak, ada ra tusan ri bu, da n djutaan j ang 38 h ergulat dengan lia-sia d an acbirnja lepaskan pertjobaannja dengan . put us hara pa n, a tau bisa naik setengahnja lalu merosot kembal i ke tempat paling rend ab , a palagi an tara golonga n jang mengedjar kedud ukan lahir dalam du n ia , seperti Keadaannja rmrrp orang jang membeli lotery uang, semuanja mengbarap bisa taJik hadiab besar, tapi pemegang lot j ang keb anjakan dari satu kelain tahun tidak pernah dapal prijs biarpun jang paling ketjil, maski set iap bulan belu m pernab lowong membelinja. Dalam bal merebut kedudukan tinggi, senang dan mulia, bahkan lebih sukar dari pad a menarik hadiah besar dar i lotc ry uang jang bcrgantung atas nal if atau hok-khi, Dalam pergulatan untuk memandjat kcat as oran g mesti gunakan, dl sebelahnj a pen gba ra pa n dan nalif ba- 39 J ., I gu~, dj uga ketj erdikan, cl III kepandaian, keu latan, kegiatan, kem aua ~ keras,. dan t ~rkada ng k~kedJaman dJuga. Dan in i per dju a ngan bukan seliwa tan sadja hanj a mesti dilakukan ter u; ~iar ,Pun Itu tudjuan sudah tertjap el, karena djik alau tidak d idj aga bisa merosot turun a tau ap a jang sudah didapat djad i terlepae pula. Kesudahannja ~crhasil atau gagal itu orang ja n g hen dak kedjar sesuat u untuk sampaikan keinginannja ~esti hadapkan banjak kekuattran kesib uka n, kebingunga n dan kedje ngkclan jang mele nja pkan ketenteramannja, Itu ke beru o tu ngan da n keseda pan d an pen gasoan j a ng membcri ke puasan j ang ia kira hila d ipunjakan kap an "!Iga n.a ngan nja berwud~ut, ma sih sarna dj uga djauhnja seperti ketika ia baru mulai bertindak, a tau ia hanja dapat itjipi sebentaran dan lalu lenj ap kembali, karena mesti sadja muntjul apa - apa jang men gh a lao gi hingga ia mesti be rd aj a keras untuk pegangi tertii atau itu kesenangan djadi leuj a p oleh muntjulnja perasaan bosan, un tuk man a ia me sti bertind ak akan kedjar sesua tu jang bar u, De ngan mengenali pada ini kea d aa n jang mendjadi sifat um u m dari penghidu pan nja keban j aka n man usia dalam d unia, ora ng p un harus insjaf ba h wa itu kedudukan tinggi, besar, m uli a sedap dan meujena ngk an, jang umu mnj a dikedjar dan d iin gin kan , sebetulnja ti d a k men ga sih a pa jang d iha ra p, tidak mem beri kep uasan dan keber u nt un gan kekal, ketjuali mu ntjul un tuk sebentaran dengan diseling oleh kek uatiran, kedjengkelan , kedu kaan dan lain lain gontjangan, Maka itu Lao Tsc: dan Chuang 40 I I I I I 41 J Tse, dengan mengunakan peladjaran untuk mengenal dan bersatu pada Tao tjoba tarik manusia punja perbatian ke lain matjam pemandangan, jaitu lupaja djangan menj~bur d.ala~ . pergulatan hidup Jang sla -sla banja menuntut kesederhanaan, mengetjili diri, dan merasa puas pada segala mat jam keadaan, Dalam perupamaan dan perundingan diatas, Chuang Tse kemukakan satu bukti dari kebenaran bahwa masing-masing machluk besar dan ketjil, ada punja kebiasaan dan tjara sendirL Apa jang kellhatannja ketjil masih ada lagi melebihi ketjil, daD jang besar masih ada lagi jang melebihi besar, Masing-masing ada punja perwatasaD sendiri menu rut kodratnja, dari mana mereka tidalt bisa melintas tanpa mengontjang ketenteramannja, Pertjobaan uDtuk mendapat lebih dari 42 pada apa jang mendjadi bagi: annja lant~ran hen~lk tu~uu nafsu keinginan hanja memmbulkan kemenesalan jang mengganggu ketenteraman, dan bahkan membikin lenjap keberuntuagan jang ad a tersedia didalam batas dari kalangan hidupnja, Djikal!,u sa tu kodok ~an: dung keingman un tuk mendjadi besar seperti sa pi, ia banja bikin perutnja meletus ~ala~ itu pertjobaan dengan slfat& JI tidak berubah sedikit pun. Banjak kedjengkelan, kemenesalan dan kesediban jang terderita oleh manusi a bukan lantaran kedudukannja sa nga t djelek dan tidak mcnj enangkan, hanja karcna hendak mcmandjat lebih tinggi dari pad . apa jang ked rat atau wataknja sanggup sampaikan, Maka me ngenal bat as dari kedudukannja Icnd.iri dan ~ila puas sama apa Jane maslng- ': , l V. l~ i • m asing pu njakan ada dj alan jang paling pende k ' untuk dapatkan kete nt era ma n, 8. Dal am pertanjakan j ang d ima dj uilan T'ang pa d a .Chl ada terda pat keteranga n j ang ser upa ; .,D i tan ah utara j a.ng gund il, ada sebuah la uran, u u Telaga Lan gi r, Disitu ad~ seekor ikan jang lebar badannja b~be­ ra pa ribu li dan tidak da jang tah u bera pa banjak li pandjangnja , Itu ikan nam anja k U D Di situ ad. djuga seekor burung nama nja P 'eng )ang belaka?~ tubuh nja sebagai gun ung T al (Thay San) dan s.aj.p.• ajap~ja seba gi awan-awan JaDg mendjalar di langit . Diatas ang in pujul! [lesus) ia mum bul kea!as sampa! tingginj a se puluh ri bu 11. DI •ebelah sananja awa n-awan dan angin den ga n langit birn di atamja, kemudian ia tudjukan penerbangannja ke setatan dan tjara begitu Jalu menudju ke samudra jang ad a di sana, Satu burung puj uh te rtawa i pad a itu P'eng sambil b erkata I Kemana kah ia hendak pergi? Aku biasa terbang sambil melom pa tlorn pat dan kapan ak u sud a h na ik tidak lebih dari sat u d ua de pa aim la nt s turun ke ba wa h lagi, Ailu hanja terban g d ia ntara rumput-rumput dan gombolan, Ini pun ada kesernpu rnaa n dari penerbangan, K em ana ka h itu P'eDg hendak pergi? - Inil ah ada perbedaan anta ra j ang besar dengan jang ketj il, T'a ng ada Kei rar pend iri da ri dji nasti Sha ng jaitu T on g On g' j an g ter mashur, Satu 1i a ta u pa l Ti on ghoa ada kira . kira satu perti ga mijl djauhnja• Burung pujuh j an~ mirip dengan ajam tapi tidak her buntut, biasa berd iam ditan ah, dibawab pohon dan gambolan ketj il, dan selalu terbang rendah dan ti- 44 45 • I I, I I dak djaub. Bahkan kalau tidak terpaksa ioi pujuh £idak mau terbang, hanja lebih sub menjingkir dcngan berlarian di tanah kapan ada apa-apa jang menakutkao. 1'1 9 - 12. g. Ada orang jang pengerahuannja sampai tjukup untuk melakukan kewadji ban dalam .alah latu djabatan n egeri, Ada lagi sedikit orang jang perbuatannja bisa menji ptakan persatuan disalab satu distrlk, Ada pula sedikit orang jang kebedjikannja bikin ia pantas untuk mendjadi satu kepala pemerintah, Djuga a da sedikit orangorang jang kepandaiannja men. dapat peng bargaan di dalam negerl , Dalam . mereka punja anggapan ten tang dirinja sendiri, maling-maling ad, seperti jang dituturkan di atas Toch Sung Yung Tse telah tertawai itu, Euo H.ialll: Itu masing-masing orau~ jang kepandaiannja berlainan semua ada sebagai itu burung-burung jang ma:ling·masing beroleh kesenangan untuk dirinja dalam masiDg.masing punja daerah -, 47 I~ \ , t, I I t Sung YUD K Tse telah tertawai itu keadaan oleh karena ia belum bisa persamak an itu ruparup a perbedaan, (Sung Yung Tj u ada satu philosoof ja Dg oleh Bing Tju di panggil Sung Ching dan oleh Hsun Tju disebu t Sung Pin ). 10 Djlkalau seantero dunia . kagumi padaaja Sung Yung Tju tidak nanti ber besar hati atau bangga, dan djikalau seluruh dunia penalahkan padanja, dju ga ia tidak djadi ketjil hati atau kuntj up, la pegang dengan reguh perbedaan antara bat in dan lah ir, l a tandai dengan djelas itu perwatesan dari kehormatan dan kehinaan, Inilah ada SUDg Yung Tsu punja sifat jang paling balk. Dalam dunia itu matjam oran g djarang terdapat, toeh masih ada sesuatu jang ia tidak punjakan. Kuo Hsiaag: Sung Yung Tsu punja keku- 48 rangan ja itulah ia hanja tahu dirinja sendiri ada benar, tapi tida k insjaf b ahw a segala ara pun ada benar, K. T.R. : Perundinga n diatas ada mengena kan satu bagian jang ringgi dari ilmu memikir, da lam man a ada ditundjuk bagaimana .eorang jang kepandaian nja begitu langka seperti Sung Yung TIC, jang sudah hila tid ak perduli kan pudjian . dan tjc lahan, masih mempunjai kekurangan jang penting, Itu orang pan dai suda h tidak menghargai pa da anggap an dari lua r tenta nr diri ~au perbuatannja kare na merasa ia suda h bisa meng indjak djalanan jang benar, hingga boleh trausah a mbil pusing pada apa jang ad a d iluar, angsal jang di dalam atau d i batin tinggal baik dan bersih itulah sudah tjukup. Dengan mengenali djelas itu bebas antara ke- 49 J \ 1:1 tidak mera.a perlu untuk membe1a diri, lantaran pikir boleh djadi itu orang-orang ja~g.m~­ ajelah ada benar, sedllutnJ a c.alam mereka punja kedudukan _au sud ut pemandangan sendiri. Sikap jang pertama ada bersifat angku, dan jang belahngan ada merendahi diri, tjotjok dengan Tao, . Djikal au itu burung pUJuh tertawai pada itu burung p'eng, ita pun ada benar menurnt sang pujub punja sudut pemandang an (standpunt) sendiri, jang U1.ltuk kehidupan dan kesenang an \Idalr: perlu trrbang tinggi dan d~aub sudan tjukup dell gan menjelusup didalam .gambol.an.gombolan, Dan begltupun ItU orango rang jang mempunjai kepand aian dan penlletahuan ber lain an - dari jang tjabp un tuk mendj adi keisar atau pu n pemi mpin bangsa jan g terbesar sampai jang ba nja boleb dl pe- hormatan dan kehinaan, ia pun b isa memilih kedudukan ter~ormat dan mendjaubi pada jang rendah dan bina; satu kali ia sudah punjakan kedudukan jaog ia aogg:lp ada benar dan mulia, ia pun tidak ambil puli~g pada apa jang orang banjak akan bilang, Tetapi ini pendapatan dan kebedjikan dari Sung Yung Tsu m asih kuiang sempurna, karena ia belum punja'itu kepaodaian untuk angg~p segal:" a~a ada betul hingga bisa akui djuga kebenarannja itu segala tjelahan pada dirinja . Djadinja disini ada diundjuk dua matjam sikap jang dari luar kelihatannja sama tapi pokok dasarnja berlainan, Ada orang jimg kapan ditjelah tid.k mau ambil perduli sebab merasa ~ i rinj a betul, dan pandang sadja rtu tjelahan dan mstaan seperti gon ggo nga n andjing; ada lag i jang tinggal d iam, sabar dan, 50 f' 51 I" ., f kerdjakl1n untuk di juru IIlIi; de sa ' - lDaslng - masin b I l mera sa senang cl g 0 e.l kedudukan da u an puns padl sendiri. Dalam 'peker~jaann_b , rtu tlllgk I . Jang . berlainan lid.k ad a ill ap a jang boleh dika ~ apadlpandang rendah : guml ~tau lau Sung Y , maka dJI.a pada itu k dung ~su terlavai ea aan jang b I ' an 'tandanjn la bCum er amI 'k • ' pI Iran Unluk pa d PUIJ. ~adja pada semua d~na~: sama 1I perbedaan. puss an o dB~PI~d~~ngbe~eli~alan renda h hanja dalam arn, kebanjakan ora ng tjupat j~::~~dangan dari da n membed iaaa memi lih lam d'" , akan, karena dabisa j~=~s?d~endiri sebenarnJa kegirangan daJnuga kelenangan, tid ak berbeda cl kepuasa n jang a.gung, mu lia d:~gan golonga n tloggi. M isaln,' . terp nndang • a . seorang t JaDg dapal p'ik a I sama getah . ant 52 \ beberapa puluh ekor bur un g pi _it j ang datan g dal am re mbongan besar untuk makani padi dalam sawahnja, ada sam a djuga puas dan girangnja se-' perti commandcur dari pasuk an udara Inggris ( R: A. F. ) ketika bisa musnakan bebera pa pul uh pesawat terbang Deutsch jang menjerang Engeland! Seekor kutjing jang dalam semalaman berhasil tan gkap dan Ijap lok g beberapa ekor likuI njingnji D sama djuga bangga dan sombongnja sepert] Hitler keti ka habis kalahkan Frankrijk dan duduki beberapa negeri tera ngga jang diterdjang dengan mend adak, Maka menurut pc ma ndangan Chuang Tse bukan sirat da n besarnja kepandaian, kemam puan dan p::llterdjaan, hanja per a saa n da ri maling-masing ma chluk dalam sesua tu kedjadian italah ada j ang paling . perlu diperha liltan . Dan kapan 53 I :~ I~ ~ I 1 .,~ i ~)f~ng suda h mengerli ' pad a satu keben ar an, la ntas segala perbed ~an mendj adi lenjap dan terganri dengun pem~ndallgan s a m~ rata, janr menjebabkan maSlD/t-masln g lingkat dan golongan merasa puas dengan ked ud ukannj a sendiri, tidak perlu kudu bergulat mali-matiau un~'J k .mer~but tempat jang Iebih hnggl, lebih besar dan m ulia, jang mendjadi sehab dari lenjapnja ketenteraman da n tim bulnj a kekalutan terus-mena, f'.lS dalam dunia. Drang jang b .. ~ pe.r~ahkan d iri nja tjar a beg itu, JIlllah ada lebih dekat kepad a Tao, 11. Lie.h T,u bisa menun ggan g angm dan pergi pesiar ke man a suka da lam satu tj a ra jang baik dan sehat dan balik pul~ng sesuda h Iiwar Iimabel •• hari, Ant ara mereka j ang bisa men tjapei ~eber!1ntungan, orang aog .ematJam Itu ada djarang, 101 Toch maski ia boleh tra ul !lh mengunakan kaki untuk berdjalan, Lieb Tau masih m,e~tJ bergantung pada sesuatu, jau u pad a angin, . Tetapi .a'andenJa ad a se: orang jang bisa mengendari it u sifat jang biasa darl dJagat! tunggangi itu perubaban da ri ena rn anasir (clement) . d an de ngan begitu bikin perdJa1ana n rnelantjong ke dalarn ka !angan jang t idak ada batasnj a, kepad a apakah jang ia harus bergantung ? .. L' Lieh Tsu (tjara LatlJ n .1' eius ) ada sat u phil osoof T a oist jang hidup kira-kira e~pat ata ~ lima abad dim uka Kmt,us, tap! pen ghidupannj a ti~ak, dl~etahu, ketj uali apa jang d irul is dld~lam buku dari Ch uang. Ts~, j ang tuturkan djuga hal la bisa ber: pergian den gan menu n g& a~ g t angin. Ada jang san~ka LI~h Tsu hanja ada tJlptaannJa I I .1 I . 55 j Chuang Tse selldiri. Itu enam amuir (element) barangkali ada dimaksudkan log~m, .kaju , a ir, a p i, tanah dan ~n,gJn, J~ng mendjadi bahan dari rm dunia, Kuo B s iang I Seluruh dj agat ada nama umum dari semua ben d a itu djag a t ,~~mpunjai, segala' apa untuk ISIDJa ; dan srfat jang tentu dari se mua benda ada la h .ew~dj~rnja (natural ). Ap a jang terdJ,a~iJ, a t,a~ m untjul dengan sendirinja, jauu buk a n dibikin u!lluk bisa begitu , itula h jang dikatakan sewadja rnj a. It u P'eng ~lISa ter,bang ~i tem pat tinggi, itu pujuh dl bawah, Itu Ta ~bun bi.a h,idup dalam tempo J~ng lam a , rtu dj amur hanja hid up sebentaran. Ini semua kemamp ~a,n , ada sewadjarnja bu kan dibikin atau dipela dja ri mer.eka bukan dibikin bisa djadi beg itu ; lantaran itu maka me - 56 reka dikatakan; barang jang biasa sadja, Oleh karena it u berkendar aan at as a pa jang bias. da ri itu djagat ada mengi kuti ben da - benda pu nja sifat sewadjarnja, M enunggangi itu perobaban d ari ena m anasir ada berarti mem bikin pe rdjala nan mel antjo ng d idalam djalanan dari pe rubahan da n evolusi, Kapan or ang terus berlaku seperti ini , d isampa ikan itu udjung jang pe ngabisan f Dj ikalau orang sedia u ntuk kendarai apa sadj a jang diketemukan , kepada apakab lagi ja ng or ang harus bergantung? lu ilah ada keberuntungan dari kebeba sannja itu orang jang sudah se mp urna, jang sud ah persatuka n dirinja d enga n j an g lain-lain. Djikalau orang mesti bergantung pad a a p a-a pa, orang pun tidak bisa beru ntung, ketjuali bisa memegang itu ba rang pada apa ia ada bergan tu ng. Maski Lieh '~ I I I, 57 J I" Tsu bisa berpergian dalam itu tjara jang ba lus, ia masih bergantung pada itu an gin, dan itu P'eng bah kan lebihan pula ~erga~tungnja• . Hanja seorang jang tidak ambil perdu li per bedlan antara bend a-benda, dan bisa mengikuli pad a itu evolusi besar barulah me rdek a betul dan selamanja lingg al bebas, 12. Ol eh karen a itu a da di~ala lt.an bah w.a seorang jang t1nggl .kerohaniannj a lidak per~ah bikin apa » apa ; budiman jang tulen tidalt mem punjai nama, Kuo Rsiaag : Segala apa mempunjai watak sendiri jang setimp I. Walak dari segala bend a ada punja perwatasan j ang sepa n tasnja, Perbedaan antara benda-benda ada satu rupa seperti antara pen!(etahuan keljil dan besar, kehid upan pendek dan pandj ang • • Sem ua menaro p ertjaja pa d a daerah kehidu pan nja sead iri, dan tidalt satu pun jang mcmpunjai har ga lebih linggi dari pada jang lain-lain. Sesudah membe ri luki.an· lukisan berlainan, Chuang Tse mesetudjui dengan likapnja itu orang merdeka jaag melupai diriDja sendiri dan jang lain-lain, dan tidak taruh perhatian pada le mua perbedaan-perbedaan, Se. mua benda benda dapal kesenangan bagi dirinja dalam ka-, langan j an g berbedaan, tapi itu orang merdeka tidak lakuk an pekerdjaan jang bikin dirinja kelihatan berdjasa atau namanja terkenal, Oleh karena it u, jang bisa persatukan jang besar dan jang ketjil adalah itu ora ng j ang tidak perdulikan sang besar dan sang ketjl l punja perb edaan, Djlkalau orang kuku h dengan itu perbed aan, it u bu. rung P 'eD!:, ilu to ngeret, itu amtenaar ketj il, da n Lieh Tsu I » 58 59 " I [. jang bisa tunggangi angin semua djadi terhirung barang jang mesii had apkan kesukaran. Jang persamakan hidup dan mari adal ah itu ora ng jang tidak perdulikan hidu p dan mati punja perbedaan, Djikalau orang mal) mendesak atas adanja perbedaan , nistjaja mesti' berkata Ta Ch'un itu ulat bulu jang lagi bersarang, P' eng Tau dan itu djamur pagi. sernua matinja malih terl aJu tjepat, Ol eh karena itu , siapa jang pergi melantjong kedaJam daerah dari tidak adanja perbedaan anrara besar dan ketjil, ia sampaikan . pada apa jang tidak berwatas ia jang tidak mengenal perbedaan dari hidup da n mati, tidak mempunjai achir, Mereka ja ng tempatka n keberuntungannja daJam kalangan jang berwatas I U' dah pasti na nti alamkan per. watasan, M aski mereka bisa pergi. melan tjong , mereka tidak 60 bisa merdeka. Dr Yu La Fung: Djikalau beuda- benda banja dapatkan kesenangan dalam mereka punja kalangln. jang berwatas , Itu pun mesn berwatas kelenangannja sebagi tjonto, djikalau orang hanja merasa senang dala,m kebidupan, ia akan men anggung sedih dalam kematian, Djikalau orang hanja bersenang dalam kekuasaan, ia akan bersengsa~a ketika kehi,Ianga n itu, Ma ku ..orang merdeka" berada di arasan dari apa jang berwatas, la "sembanikan itu djagat di dalarn djagat" sebagi disebut dalam fasal VI. Dengan begitu ia mendjadi tidak berwatas, dan begitupun ada ia punja keberunt~ngan. "Orll,~~ j ang sempurna tidak memp.uDJa! di ri, ' sebab ia sudah mel1l1 1111 a pa jang berwatas dan persat ukan di rinja dengan seluruh djagat . "Seorang jang tinggi ke-' I I 61 J rohaniannja tidak pernah bikin apa-apa," sebab ia mengikoti wateknja benda-benda da .. biarkan segala apa menarik kesenallgan bag i dirinja. "BudimaD jang tulen tidak mempunjai nama", sebab kebedjikannja sudah sempurna; aesuatu nama ada berupa penetapan, pewatesan, R.T.H. : Maski dua keterangan di atas dari achli-achli ten tang Taoisme kelihatannja sudah tjukup untur petjabkan soal-soal jang dirundingkan, masih amat samar dan berat, maka kita pikir masih ada sesuatu apa -j ang bisa ditambah dan dipetjahkan lagi dalam pengertian jang lebih rendah dan sederhana. Perbedaan beberapa abad, maski bagi kita kelihatannja ada begitu besar, kapan diambil pemandangan dari fihak natuur, sama sekali tidak artinja. Bagi 62 ini bumi jang sudnh berdjalan bilang ratus djuta tahun, itu usia beb erapa abad ada pendek sekali, Jang perlu bukannja pandjang dan pendeknja usia, besar dan ketjilnja barang, atau banjak dan sedikunja kemampuan , hanja itu kedudukan dan kesenangan jang did apat oleh masing-masi ng machluk dalam selama hidupnja, Dan kapan diambil dari in i pemandangan, satu semut besar jang bcrlaku sebagi djago dalam rombongan kawannja barangkal i ada punja pengaruh atau kekuasaan sebag i Napoleon, Gengis Khan atau Alexander de Groote dalam kalangannja sendiri ! Kesukaran jang manusia alamkan ada dad lantaran untuk merasai kesenangan atau keberuntungan pada salah satu apa. Kesenangan dalam penghidupan dunia kebanjakan ada bergantung atas uang jang sifatnja 63 I~ b erwatas d an t idak keka l. Kesenangan dari suami ist eri ada bergant ung pad a it u pasa n gan pu nj a ketjiuraan, kesetiaan, ketulusan , kedj udj uran , kehimatan, kel emab - lembutan, dan lain-lain pu la jang ridak selamanja mem uask au, U ntuk mera sa i kesen angan hidup sebagai m achJu k dari duuia kasar kita a da bergan tung pada sang tubu b jang m ud ah kclanggar sa kit , achirnja djadi lojo, bedja t d an rusak; bah kan unt uk peli hara dan rawat pada itu tubuli pun kita bergant .mg pada ma ka n an jang baik dau tjotjok j an g kapan hila tidak bi sa dapat setjukupnja, bikin kita bi d up sengsera, karena tidak berentinja diga nggu dan dis iksa oleh itu tub uh jang berpenjakitan, tegasnj a dalam segala apa ki ta selalu ada bergantu ng pada saru dan lain baran g atau satu dau lain kedjad ian - kedjadi an j dan ini I' 64 l sem ua ad a dj ad i su m ber dari sekian banjak kesukara n, ka rena apa jaug d ibarapkan tidak selamanja muntjul setjara m emuaskanRecept untuk terlolos dari itu sega la kesukaran jang meng a ntjam adalah o rang harus bcrdaja akan terirna scgala matjam keadaan, djelek ar a u bagus, dj abat atau baik, cn ak atau ridak en ak , dengan pera saan seru pa, tanpa memilih dan membedakan, un tuk mana kila harus persatukan kepada natuur deng an t untut penghidupan jang sewadjarnja merasa puas da lam kal angan d imana kira berada, tanpa banjak rewel untuk bergulat dan . meugedjar apa jang belu m tertjapai, a tau memadj ukan did ketingkatan jang leb ih lin ggi da ri pa da kem ampuan kit~ sang gup sa mpaikan, Apa be r tj okol d iatas ta ch ta ker adj aan dari satu negeri besar atau di 65 ! ! i , " I 11 balc bambu dari pondoknja leorang rani jang miskin, disitu sama-sama ada terdapat Itcgirangan atau kesenangan, dan kedjengkel an atau kesusahan, Tapi itu orang jang sudah bisa mcrala puas, bisa tjotjoki diri dengan segala marjam keadaan, dan ikuti le!;ala perubahan menurut djalannja evolusi dunia, ialah jang palidg sedikit alamkan gontjangan ; ialah jang paUDg banjak dapatka n ketenterarnanPikirlah, dengan memandang sama rata pada hidup dan mati, kaja dan miskin, mulia dan hi na, untung dan rugi, ada banjalt kedjengkelan, kekuatiran, kesengsaraeu dan kesedihan akan tersingkir hingga kita bisa rasai Itesenangan hidup dengan lebih sempurna dari pada it u orang-orang bodoh jang hendak memilih dan membcdakan, mau tjoba tolak ja ng sat u dan pe- gaDgi pada jang I~in, jang toch achirnja ludah pasn akan gagal. Maka seoraDg budiman jaDg sudah sempurna, lebib suka memandang sama rata pada segala apa persatukan diri dengan semu~ ben~a. ja.ng .ada di ini djagat, Jang bikin la lId.ak usah bergantung pada apa dJu: ga sebab itulah ada berartl kcbebasan sepenuhnja, tidalt mengcna) perwatasan lagi. 67 66 ~ I. I 1 1 13 - 16. 13. Keisar Yao ingin sera hka n kekuasaannja se~aga i . kepal a pemerintah da ri seluruh keradja an kepada Hsu Yu dengan berkata : ..Dji kalau matahari dan rembulan mengasih undjuk sina rnj a, orang berku kuh untuk memasang obor, hukanka b itu oborob or mendjad i sukar untuk kasih liba t tja haj a terang? Djikalau, kelika musin hudjan sudah da tang, orang masib rerus sirami itu ta nah, bu kankab ini men. dj ad i sia -siakan tena ga da n pekerdj aan? Sekarang kau gur uku, hanj a perlu berdiri di hada pan tachta , dan selurub ker djaan akan berada dalam ketenteramall; lapi aku loch masih sadja mendjad i kepala pemerintahan Aku insjaf atas aku punja kekuran gan, dan minta untuk boleh serahkan pada mu ini keradjaan seanteronja." HIU Yu mendjawab : - .. Tu- 68 1 1 1 \ ~ anku kau sudab memere ntah ala. ~elurub keradjaan jang lelah berada dalam keam an an. Seand inja aim mengambil kau punja temper apakah aku la kukan itu hanja untuk nama la: dja? Nama banja bajangan d~n keberuntungan jang sebenarnja. Apakab aku lakukan itu un tuk men arik hasil jang benar? Yha burung nit-nit.jang bikin lara~g di tengah hulan be~ar, han ja mengambil tem pat d~ . ~ t as satu ranting ketjil.ltu b ~bl air Iu run d i sungai untuk h!langka~ dahaganja, h:mj,a .mmu,m tjuk up unluk penuhi iapunja pe rut . Bal ikla h. tuanku , dan Imggal diarn dalam kedudukanmu. !\ku tidalt perlu sama ~atu ker~d~aan besar, Maskipun ItU koki lId, ll , a kerdja i apa -apa didapur, II,U anak jang djadi pengg an tlDJa orang jang ma ri, da,n pe~gur~s untuk mengaiur do a - do a 1 ,h dak nanti mau melaagkahl IIU 69 r ~ ~ I r .~ • \ Il tl I- ~ J tjangkir - tjangkir dan berdi ri untuk ambil tempatnja si koki tadi." Nit·Nit sematjam burungjang amat ketjil, besarnja banja se. perti djernpol tangan dan sa. rangnja kira sebesar telor ajam. ..Anak jang djadi pengantinja orang jang mati," barangkali dimaksudkan upatjara kematian dari djaman kuno jang"lekarang sudab tidak berlaku lagi, dal m mana ditetapkan, kapan ada oran« meninggal biasa diambil latu anak lelaki ketjil untuk djadi sebagai pengatinja dad si mati, deagan dibormat dan dipudja sampai sudah selesai itu upatjara sembabjang. Itu anak barangkali sekarang dlganti oleh boneka kertas jang disebut H UD Sien . "Pengurus untuk rnengatur do'a-d o' a," pun ada satu bag ian dari u patjara kematian dj aman kuno j ang lekarang sudab tidak 70 d ipa ka i. Rupanja dl dj aman K eisar Yao, 4300 tab un lalu, kapan ada kernatian biasa d ipilib satu orang jang pandai untuk djadi kepala atau pengatur do'a-do a akan guna di mat i, Boleh djadi djuga ini matj:lm kebiasaan bukan hanja berlaku dalam upatjara kematian, tapi djuga dalarn sembabjangan lelubur dan sebagainja, jang meminta perhatian dari robnja, botjah-botjah untuk djadi wakilnja, ataupun itu anak- anak, sesudabnja didjampai, dibikin djadi kesurupan, jaitu kernasukan oleh rob dari orang jang mati atau dari lelubur jang di undang akan disembabjangi, da n lain- lain machluk halus se. per ti sekarang sering kedja d ian da la m beberapa klenteng Tiong. boa. Tapi tudjuannja in i pembitjaraan bu kan untuk menuturkan pekerdjaan d a ri itu anak ketjil 7. dan pengurus do'a sem bahjanl. hanja sekedar mengasih perbandingan . dari m asing. masing orang punja pekerdjaan jang berlainan, Itu Keisar Yao (Giauw ) a da te rkena l sebagai Radja Budiman j ang d ud uk memcrentah d i Tiong ko k dari tahun 2556 same pa i 2'lOB. Dimuka Kristus, dj adi lampai seka ra ng sudah 43 abad lam a nja, jaitu seribu delapan ralUI tahun dimuka Kh ong Tju , Dj a man dari pemerintahannja Kc isa r Yao ada dipandang sebag a i Djaman Emas da ri T iong kok, lan taran segala apa ad a ter atur beres dan rapih, hingg a rakjat mer asa pu ss, Hsu Yu ad a seorang pertapaan jang tc: ~ken al dalam dongen gan, Kuo BsiaDg: Itu kaki, itu anak jang berlaku sebagai ganti dari oranl jang mati, dan itu pengurus 72 dari do'a - d o'a sembabj angan. semu anja me ra sa puas de"lran m ereka m a sing . maling pun j a kewadj iban sen d ir i, Buruug-b u, r ung, binatang . binatang dan segala benda . sem ua nja merasa pu as den gan mer eka punja sirat sen diri, Yao dan Hsu Yu duad ua ada merasa arna u d engan .mereka punj a kedudukan, Da • . Iam dunia, it ula h ada perbo!ehan jang paling benar . O leh karen a sesu at u orang .m emp u, nj ai perolehan at au keu ntunga n send ir], ada apakah keperlua n. nja untuk un dj uk kegiatan jang pa lsu a tau tiru · tiru? Sem ua hanja perlu bersenang dengan dirinja. Maka itu rnereka punj a keber un tu ngan ada serupa sadj a . K . T . B • .: . Di sini ada d imadj ukan puJa lain ma tja m tjon to tentang, bagaimana tin ggi renda bnja kedudukan , besar ketjilnj a kekuasaall, penting tidaknja pekerdjaan, 73 jallg meodatangkan kesenangan dan keberuntuagan, hanja perasaan puas pada kemampuan, kepandaian, kedudukan dan kebiasaan di ri sendi ri jang paling peoting da n berharga untuk dapatkan ketenteraman dan keamanan pikiran, Itu burung nit-nit jang amat lembut merasa puas deogan hersaran g di satu ranting ketjil maski ia berd iam dalam hutan jang sangat besar, Itu babi air pun merasa tju kup dengan tenggak apa jang bisa masuk dalam perutnja uutuk hilangkan aus, maski ia bisa bergelandangan dalam sungai-sungai besar diman a perahu ata u kapal dapat belajar, Kapan orang IUdah bisa merasa puas untuk hidup dalam satu pondok ketjll di tempat sunj i seperti HIU Yu, ada apakah kefaedahannja atau hasilnja, keuntungan atau kesenangannja untuk memegang pe- 74 merintah atas latu keradjaan belar? Mengapakah Keilar Yao mau lepaskan tachtanja djikalau ia sudah merasa puas dalam ked\.ldukanoja dan segala apa di bawah perentahnja ada amao dan sentausa ? Disini djadinja bukan ditundjuk tidak baiknja mempunjai kedudukao tinggi, hanja bagi seerang jang sudah hila dapat basil jllng memuaskan dalam pekerdjaannja sebagai Keisar, pembesar dau Iain lain pula dlnasehati untuk linggal tetap dalam kedudukannja itu, seperti djuga searanl pertapaan jang merasa senang hidup dalam kesuajian tidak mesti pikir un.tuk naik di atas tachta mendjadi Keisar. Tapi sudah tentu mesti diketjualikan untuk orang jang men. tjari kedudukan tinggi, kekualaan besar atau kekajaan lantaran menuruti hati serakab dan » 75 ingin banggai kepandaiannja, Djuga harus dibedakan halnju seorang berkedudukan mulia, berkuasa dsn mempunjai pekerdjaan dan perusahaan besar, tapi tikak bisa merasa puas, tidak senang dan tidak mempunjai ketcnteraman lantaran itu pekerdjaan atau kedudukan banjak biltin puling dan djengkel pada bath dan pikirannja. Itu kepusingan dan kedjengkelan ada tanda jar.g ia sudah ambil kedudukan atau pekerdjaan sala]; jrang tidak tjotjok lama walek dan tabiatnja, ataupun ia sudah kedjar anganangan keliru jang tidak bisa memberi kepuasan, Kapan ia sudah bisa memilih apa jang tjotjok dan benar menurut ia punja sifat jang sewadjarnja, tentulah ia meresa puas, senang , dan girang. ' Ba hkan satu semut jang hid up bersama kawannja dalam lobang ketjil di tanah 76 tidak nanti mau tukar kedudukannja dengan seeker naga jang memaia ditengah lautan besar, Maka beladjar untuk mengerri kcadaan diri sendir] dan merasa puas dengan apa jang menjoljoki sama lifat dan kedudukannja jang mendjadi masing-masing punja bagian, itulah ada djalanan jang mengantar pada ketenteraman dan keberuntungan. ' 14. Chien Wu berkata pada Lien SllIi I .,Alm ada dengar dari Chieh Yu beberapa 0000~gan pe.rtjak~pan menarik tetapi ttdak bisa dibenarkan, Satu kali ia mulai mendongcng, itu penuturan tidak ada acbirnja. Aku ~ang!!'t. terkedjut untuk apajang la bitjarakan, karena kelihatannja langat tidak berwatas sepcrti lualnja itu daerah lancit ' jang disebut Djalanan Susu, Itu dongengan ada sangat luar blasa 77 dan sukar terdjadi, djaub diluar daerah dari pengalamannja manu sia." "Ap.kah ia utj pkan?" me. nanja Lien Shu, "la berkata," sabutChien Wu, "bahwa di pagungan Ku I jang sa ngat djaub ada bidup seorang sutji Jaog daging dan kulitnja seperti ijs dan saldju, Kelakl1annja ada balus dan lemah lembut sebagai seorang anak gadis , la tidak dabar lalab satu dari itu lima matjam bidji polowidjo, hanja sedot angin dan minum air embun sadja, la berkendaraan di atas awan-awan bersama-sama de. ngan itu naga-naga jang terbang, dan aengan begitu ia bisa mengidar kesebelah sananja it u empat muka lautan, la punJa sumangat ada rapat mendj ad i satu, Tocb ia bisa lindung i be nda-benda supaja tidak ru.ak dan set iap tabun ia bisa 78 pungut panen banjak sekali. Demikianlah ada Chieh Yu punja penuturan jang aku anggap ada omong kosong sadja dan aku tidak ml\U pertjaja sama sek Ii kebeoarannja. Dr. Ya LaD FUDg : Itu machluk sutj i jang dikatakan daging dan kulitnja seperti ijs dan saldju dan banja sedot angin dan minum emb un sebagai makanannja, menandakan bahwa seorang rohani ada berdiri diatas dari segala apa jang bersifat kasar, Dlkatakan ia hisa menuuggang awan dan melantjong ke sebelah sananja itu empatlauta n, jang dalam philosofie Tionghoa kuno dipandang sebagai bata. dari ini dunia, adalah lantaran seorang rohani berada di sebelab atasnja daerah dunia jan l berwatas, Dikatakan sumangatnja ada ra pat me ndj adi satu, karena 79 1 [ 1 r : 1 1 r ingatannja selalu renang, tenteram, dan tidak bisa di guntjang atau dipengharuhi oleh barang- ba ra ng lua r. 15. " la, ka ta Lien Shu" seerang huta ti dak a m bil perhatian pada keeilokan, demikianpun seorang IUU tidak bisa hargakan pada lelaguan musiek , Jang dibilang buta da n tuli bukan sadja itu tu buh, tapi termasuk' djug" kepin teran dan ketadjeman otak, Dalarn itu golonls.:..l jang bela kan ga n kau sendiri ada mendjadi sa tu tjonte, Itu orang j ang memp unjai itu semua kebe dji kan ada mcliputi segala benda, Menurut pemandangannja, segala ap a dalam dunia inginltan ketenteraman; mengapakah mesti sadja ada orauR jang ibuk pikiri untuk dirillja sen dir i deugan begitu radjin dan giat supaja bisa pegang perentah pada seluruh kcradjaan? 80 Dr . Yu LaD Fung: Oleh kar ena segala ap a dalam du nia ad a inginka n ketea teraman , men ga pa ka h tid a k antc pi sadja mcreka semua tinggal sendiria n , djan gan d igre rjoki, aga r bi sa dap at keing inannja itu ? . 16. "Itll matjam oran g rohanl tidak ad a sa tu apa jang bisa men gga nggu d an menjak iti," kat a pula Lien Shu , " Ka pan ada datang air bah ( ban dj ir ·) j ang meli mpah na ik sa m pa i keala. la ngit , ia tida k a kan kelela p, Da lam musin panas kcras j ang memb ikin barang logam mcndj ad i lume r d an gun unggunung dj adi an gus dan kering, ia tidak akan me rasa gera h atau kepanasan, Or a ng jang bcgitu, biarpun hanja ia punja debu dan .isa kebulan, masih dapat dipakai untuk menjlpta dan mentjitak Yao dan Sun bagaimanakah ia mesti bikin ripuh 81 l J dirinja dengan segala barang dunia? DO Hsiang I Sa tu budiman jang sudah sempurna selalu akan merasa puas pad a nasif jang bagaimana djuga. la mendapai kepuasan dimana-mana, Kehidupan dan kematian tidak bisa pengharui padanja, apalagi air baodjir dan hawa panas, Seorang jang sudah sempuma tidak bisa dibikin kuatir dan bingung oleh ketjilakaan, bukan lantaran ia bisa djauhi dirinja, Menurut pertimbangan jang sehat, ia selalu berdjalan dengan lurus, dan oleh karena itu ia ketemu deDgan apa jang baik, Dr. YU LAN rUNG: Meskipun itu orang jang sudah sempurna bisa djuga ketimpah dengan ketjilakaan, toch ingatannja tidak akan dipengha rui, la tidak bisa tergangg u apa-a pa sebegitu djauh jang 82 mengenakan iapunja ingat a n, K.T.H. : Dengan lukiskan pembitjaraan antara dua pbilosoof Chien Wu dan Lien Shu jang dipindjam namanja dan dipakai untuk utjapkan apa jang ia sendiri hendak utarakan, Chuang Tie karaog salu dongengan luar biasa . t~ntang . sifatoja seorang rohani jang hidupnja merdeka betul, karena tidak bergantuag pada legal a apa jang ada di ini dunia, banja berada diluar da ri . daerah jang berwatas, bisa hidup dengan tenang dan tenteram, tidak dipengharui atau terganggu oleb barang luaran, . Tapi ini luk.i~.I.ukisan tentang Itu orang IUtJI jang sakti da n mudjidjat bukan sekali untuk bajangi hasil apa jan. bakal di dapat oleh liapa jang telah faham betul. peladjaran tent aug Tao, sepern belakangan ada di kir. oleh orang · orang bodoh 83 ja~g tjoba dapatkan kepandaian I i:~ galb untuk melldjadi dewa dengan perhatikau Toisme (Too Kauw). Itu penuturan seperti ada. dituudjuk dalam keterang. annJa. Dr. Yu Lan Fung, banja lematJam pelambang untuk melukiskan bagaimana seorang japg sudah sempurna tidak bisa die pell~bar~i lagi oleh barang dunia, h'ngga maski dirinja bisa dapat tjilaka atau kesulahan pikirannja tinggal terlng da~ aman, tidak akan lergontjang ' takut, bingung atau duka, I?alam soal djawab di atal, Chl~n. Wu menjatahn tidak pertJa~a dan anggap sangat mU.~laJl ten!ang adanja orang SUtJI lemalJam jang dilukiskaD oleh Ch ieh Yu jang dipandang tukang mengobroJ atau mendo~geng. Inilah lantaran ia terima Itu penu turan lebagaimana ada nja , tidak insjaf banj a pelambang atau lukisan kalar ten tang sifatnja manusia jaDg sudah aempurne, M aka oleh Lien Shu ia dikarakan seorang jang ketadjaman pikirannja ada sepe rti buta dan tuli, karena tidak bha menimbang itu dongengan puoja tudjuan jang lebih djauh. Sebetulnja dimana-mana bagian dalam ini dunia, dari satu kelaiD tempo memang ,ada orange orang jang kerohaniannja madju begitu djauh bingga terbebas dari pengaruh dan ikatanpja dunia, lantaran maua ia t idak bergantung lagi pada barang kasar, karena pikirannj a berada di ala m tiDggi, j aitu j ang' dikatakan bisa melihnt kesebelah sananja empat muk a la uta n, bisa sampaikan keluar watas dari in i dunia kasar , Maka itu maski tubuhnja mlsih t inggal da lam dunia ingal annj a be rada di Alam Bud i, atau pun di Nirwana, sepert] jang diampunjai .oleh satu Arhat atau 84 85 I. .. I 11. ~ -I' l I I I' I dari Yueb tidak perlu .ama kar pus-karpus untuk upatj ara, Toch ia jang tidak inginkan memerentab keradjaan djustru ada itu orang jang negeri perlu untuk djadi kepala pemerintahD a. Maski seluruh keradjaan j mengambil Yao sebagai kepalaDja, Yao sendtri tidak anggap itu keradjaan sebagai ia punja milik, Lantaran itu dengan die am-diam ia lupakan padn itu tacbta dan kasih ingatannja me lajang ke daerab dari tidak adanja perbedaan. Maski ia berdud uk diataa tacbta dan pegang pen ilikan atas segala urusan, tidak satu apapun jang bis mengganggu keberuntungannja. K.T.H. : Penduduk dari negeri Yueh masih belum mengenal kesopanan, maka segala aturan dan upa tja ra sembahjangan dan barang. barang jang perl u dig unakan itu ma ksud masih tinggal asing bagi mereka, Karpus untuk mendjnlankan upatjara djaman kuno - sengadja dibikin untuk dipakai oleh orang lelaki jang memelihnra rambut pandjang jang dikonde keatas dan lalu dirungkup saml itu karpus, Jn i mat jam perbiasan kepala tidak perlu bagi ora ng jang gunting rambutnja hingga pendek seperti penduduk dari Yueh, Dengan ini penuturan Chuang Tse mau tundjuk, bahwa -ematjam barang jang penting da n faedah atau besar artinja unt uk golongan jang satu, boleh dja di t idak ada gunanja bagi golongan jang lain , maka satu orang jang betul-betul pandai dan mengerti tidak perlu mesti mendesek untuk bikin "madju" " Iopan" dan .. mengenal kebedjikan" pada lain orang, jang maeing-masing' ada mempunjai angg apan dan tjara sendi ri un tuk berlaku, Dji- 89 88 ,\ .~ I I I ~~ , ~I kalau dengan pijara rambut p eodek dan tjat tubuh itu penduduk dl Yueh merasa beruntung, lebih baik djangan di ganggu (digreljoki ). karena hasilnja nanti merusak sadja mereka punja kesenangan dan ketenteraman. Seorang jang tidak perlu lama keradjaan, negeri, keagungan,. kekuasaan, pangka r, kekajaan, nama terrnashur da n seba ga inja , ialab jang ka lau mall . bisa bekerdja setj ar a . paling djudjur dan beres , sebab tidak kepengin apa-apa unruk diri sendlri j an g bersifat selfish h ingga segala pertimbangan atau perbuatan bisa adil dan tidak be rfihak. Djustru orang jang d e mikia n .a ma t djarang terdapat, dan lantaran begitu dunia ada sangat p erlu dengan pim pinannja, Maski Keisar Yao memerenta b atas seluruh Tiongkok dan men gatu r sega la apa , perhat ian- 90 nja tidak d itudj ukan pa da itu kekuasaan dan kebesa ran jang berada dalam tangannja, hanj a lebih suk a lajangi p ikira n atau . ingatannja dalam med ita si ke dju ru san kekosongan a ta u persat uan pada semua , j ang La o Tse luki skan sebaga i ..bersatu den gan T a o" tjara Hindu dinamakan Yoga, ol eh Buddha disebut Nirw a n a d an K hong Tju kata kan T ji Sian . Denga n ini keterangan bukan dimaksud kan Yao tel entarkan atau tidak perhatikan kewadjibannja sebagai kepala pemerintah, hanj a ia ti dak kasih d i. rinja te rikat oleh itu kedud ukaD a gung sebagai K eisar, karena ma ski ba gaimana pen ting dan faedah itu pekerdjaan guna negeri , mas ih tid ak melebihi pada keberuntungan jang didapat oleh seorang j ang bisa mentjapai ketenteraman sempurna dengan bersatu pada semua j ang ada 91 .i dlselu ruh djagar, I nil ah ada sikap jang dipudjikan . dalam Bhagawat.Giga untuk .ora ng bekerdja giat dalam dun ia tanpa bildn dirinja teri. · kat, seperri diundjuk dalam s~mbool bunga tr.ale jang -tidak bisa basah mask. berada ditea ga h rawa, JP. Hui Tse berkata pada Cbuang Tie: .,Radj a dari Wei kir im aku bibit labu, Aku lalu tanam dan achirnja mengeluarkan b!Jah begi! tI besar hingga seperu takeran Jallg muat lirna gan tang beras, Aku gunakan itu . ~uah s~bagi tempar air , tapi tldak tjukup keras untuk bisa menj impa air. Aku lalu belah itu la~u djadi. dua hingga ba- . ng u n ~J a reperu ~aso la pi ter lal u tjetek unt uk dttempati apaspa, Oleb karena tida k a da gUDanja, aku lalu hantju rkan sampai berkeping-keping, 92 .. ltulah ada dari lantaran kau ti dak tahu bagaimana mesti mengunakan barang ja ~ besar ," mendjawab Chuang Tie. " Di negeri Sung ada seorang jlU2g mempunjai recept untuk menjembuhkan tangan jang lu ka kepcteng, Itu orang punja keluarga sudah beberapa turunan biasa bekerdja menjutji sutra, Seoraug asing jang dengar ia ada punja itu recept mandjur sudah tawari 1(;0 ons emas untuk dapatkan itu recepr, l a punja keluarga lalu berhimpun untuk menimbang iolu pe nawaran, Mereka berkata kita orang sudah beberapa turunan biasa bekerdja'[ menjutji su tra . Upahan jang kita terima tid ak berharga lebih dari sedikit on. emas, Sekarang dalam satu pagian sadja kita b isa lantas te rima ser atus ons de ngan djual itu ilmu, Mar ilah kit a serahkan itu recept padanj a. De mikian- 93 I I ~ r I 1 1 ,1 !ah itu or~ng. asing sudah da pat ItU rabasianja obat mandjur. Sesudah mcmbajar harganja ia mcngada~ d~n berta hukan pen. dap ara nnj a ItU pada Radja Wu Ket ika negeri Wu dan Yue h •ber pcrang, olch Radja Wu itu ora ~l g dipilih mendjadi kcpa la dari ·a ngkatan laut, Dalam muSiD sedjuk kapal . kapalnja bertempur dcngan armade Yueh jang lalu dikalahkan seanteroDJa. U~tuk ini djasa itu orang di ga ndj ar oleh Radja Wu untuk pegang prentah atas sebuah ncg eri ketjil dan dapat djuga gelaran bangsawan . Begitulah kafcdah:lonj a itu obat gosok ~nt u k menj cmbuhkan tangan jang luka kepctong da lam dua~ua ha l ada sama sadja, toch !tu · rece pt mandjur sudah bikin jang sntu da pat gelaran ag ung ledan~ j!lng lain tinggal tetap m~ndJadl lukang mentjutji sutra. Imlah lantaran tjaranja mengu- 94 1' 1 \ i nakan berlainan, Tjobaklah kau pikir . mengapakah itu buah labu jang begitu besar kau tid ak gunakan sebagai pelampuu g arau t cmpajan dcngan apa kau bisa m cngambang untuk be lajar dia tas sungai atau tclaga? SebaIiknja dari kerdjakan ini, kau m enesal jang .itu labu tidak bisa dipas al untuk temp at apa -apa . Aku rasa ingatanmu ada scdikit g elap ," K . T. H. : M enurut noot pendek dari Dr. Yu Lan Fung, itu orang j ang sudah beli itu recept untuk o rang luka .terb atjok tangaonja, sudah bisa kalahkall kapal-kap al peraug dari Yueh ketika ia mengepa la kao angkatan laut dari Wu, lantara n dengan tjepat ia bisa sembuhkan orang -orangDja j ang da pal luka dal am pertempuran, Tapi tudjuannja ini penuturan sekedar menundjuk bahwa se- 95 . ·1 " I I. I ~, [I Tjabang~tjabangnja' jang ketji J a.da begitu melilit - liIit hingga tl d,ak bisa didjadikan tungkat , ~,!I pohon menumbuh dip in&gir jalan, tapi ; tidak a da satu tukang kaju taro ha rga padanja sebagi bahan jang boleh digunakan untuk bikin perabotan apa-apa, kau pu nj a pe rkataan pun ~egitu djuga, sa ha ba t, maskl lltjapanmu bes ar tapi tidak berfaed.ah, ~an . tid ak a da satu oraog j ang mgm de ng ark an." Chua ng Tse mendjawab: Apakah kau be Jum pernah melihat seeker kutjing hutan ata u pun luwak ? la sem buni sa m bil reb~h rnendekam de ngan diarndiam menung~ui ko r ban nj a. la melompat kuhliDg an ke timur dan ~e barat, tidak perd uli pada apa jang hnggi ar au apa jang r~lIdah. Achirnja ia kena ter dje ba k dalam dja la , Dan lagi a da s~ekor sapi hutan, jang besar nja ser upa de n gan itu awan 98 jang melajang diatas langit. T a pi ia tidak mampuh j angkap seekor tikuI njing;njing. Pikirla h sekarang, kau ada punja satu potion besar ibuki itu lantaran tidak ada gun anja. Tapi m engapakah ka~ lidak tanam itu pohon dalam daerah dari kekosongan, dalam bebulakan jang gundil dan tcrl enlar? Disam· pingnja itu pohon kau bol eb djalan djalan di dalam libp tidak be rbuat apa-apa; di bawab teduhannja kau bisa rebah tidur didalam kebcruntungan. Tidak ada tjangkolan atau kampak jang akan bikin pendek itu pohon punja kehidupa n. Oleh karena tidlik mempunja i kefaedab untuk lain-lain m aka ia scndiri djadi terbebas dari ketjilaka a n• K.T. H. : Ini tj erita, . seperti djuga jang seb elah at asnj a, ada mengandung tudj uan sa ma, jaitu b~- 99 I • I r~nl jang ' leelihataDnja paling tldale berfaedah klIpan dlselidilei dengan terliti nanti terajara ada djuga gunanja. Pohon jang kajunja bagus dan berguna uatuk didjadikan perkakas tidak bisa hidup 'ampai tua sebab banjak tukangtukang kaju intjerkan matanj berbeda dengan itu pohon ber~ batang bungkak-bengkok jang lan tara n tidak bisa di pakai untuk dibik in apa-apa jang faedah tinggal menumbuh sarnpai besar , dan dibawab bajangannja jang teduh orang bi.a duduk mengaso atau rebah tidur dengan .enang. Kapan .atu orang gemar ton. djolin kepandaiann)a untuk bikin ia punja d iri djadi berguna dalam ini dunia, pastilah nanti alamkaI1 banjak tjape, pusing dan djengkel, karena dari ,ana dan sini orang nanti krubuti jang .ebaglan mau gunai ke~ 100 I. pandaiannja untuk mereka puDja kebaikan dan keuntungan, jang sebagian lag! hendak ~e~­ tangi perbuatannja dan bikin ill djatuh at au terpandang readab lantatan takut dapat rugi, terdorong ke belakang, ~ur~D~ dihargai, atau kena disaing! oleh ia punja kepandaian dan kegiatan, jang bikin lain rihak . djadi airik dan djelos, Malea 'I'aoisme pudjikan untuk djangan tondjoli diri ke muka akan mentjari ' na ma, pudj ian, al~u undjuk . ~jasa pada !Danu~la, karena 101 semua mesn memmbulk an djuga reaksi atau perlawanan 'j ang sebaliknja, Dengan mendjaJankan Wu . Wei, jaitu tidak suka mengretjok hanja munduri diri ke bel~kang dan berselimut di dalam Tao jang berupa kesederhanaan, disitu barulah orang bisa dapat ketenteraman jang sepenuhnja, Dengan tidak men- 101 4 : I ~ I~ I 11 .,1 tjoba untuk meDgadahn perbaikan ini atau itu, tidak pernab mendekati atau mendjauhl, baruJah oran! bisa berdiri di tengah-tengab betul dan benatu dengaD semua, karena imbang_ annja selalu tidak dojong ke kanan atau ke kiri, Itu pohon a"iJanthus "" pOhO D dari sorga" jang banjak.tumbub di Tiongkok, ada sebagl symbool dari Taoisme,jang mengandjuri untuk orang djangan kasih undjuk kebisaan atau kepandaian di muka umum jang selalu menlOndang segala gOllljangan dan keruweia», hanja lebih se. lamat djikalau oleli dunia di~ pandang tidak berguna, supaja tidak menarik orang banjak punja perhatian, dan dengan begitu bisa alamkan ketenteraman dan kesedapannja hidup mengaso, sambil lajangkan pikiran ke alam dari kekosongan jang penuh keberkahan, dirnana I' , Ii 102 bisa tertjapai itu penatuan deDIaD semua. I~ 103 ~ I HI rl IJ Id I I 1I I • . [' \ ri If . I nl ,/ rl l 1 1 W It :~ l IdziD SemeDtara Peperda Pednrmilda No. 124/ S / 4/ SK - Idn I 1961