26

puhi) en van een wichelarij met een kip. Dit laatste is hier bedoeld; de tekst bestaat bijna geheel uit een op somming van tekens in het inwendige van een kip. b 20-33 panabari, tot het krachteloos maken van kwade in vloeden, verderop steeds pagar, beschermmiddel, genoemd, b 34 blanco. Ook dit handschrift leert ons enige voorzichtigheid ten opzichte van de authenticiteit van de ketens van overleve ring. Blijkbaar heeft een datu uit een andere streek dan waar het boek oorspronkelijk vandaan kwam het verkregen en er zijn eigen geestelijke genealogie voorin geschreven. Als dit hand schrift nog weer eens gecopieerd was, zodat de twee verschil lende handen niet meer te onderscheiden waren, zou niet meer uit te maken zijn wat men aan deze ketens van overlevering heeft. Guru Sumundut ni adji wordt genoemd: namora Na di Golan Siringo-ringo. Na di Gplan schijnt dus een oudere naam te zijn van de marga die nu Nainggolan heet. Or.3438. 47 bladen. 15& x 10& cm. Zie Or.12.322 f.48-51. Afschr.Or.3394g p.16-25. Zeer keurig en regelmatig geschreven, geheel door één hand, de randen van een doorlopend sierbandje voorzien. Alleen de laatste bladzijde van de tekst is van een andere, vroegere hand. We vinden hier een tekening van de horbo huring, die ook in nieuwere vorm twee bladzijden eerder voorkomt. Het schijnt dus dat de hele tekst opnieuw geschreven is, waar bij telkens een stukje van de oude tekst moet uitgepoetst zijn. Dit is bijzonder grondig gebeurd; als de laatste blad zijde er niet was zou ik nooit gedacht hebben dat dit een palimpsest was. De keten van overlevering in de nieuwe tekst is niet hele maal duidelijk. Bij het stuk over rambu siporhas begint de reeks met Ompu Radja Maun (verderop Mau) uit Dolok na Bolon, maar elders in de tekst wordt toch weer gezegd dat deze poda afkomstig is van si Mangara Pintu na di borngin Sihotang Pordabuwan anak ni Saur ni adji. Hier is blijkbaar tussen "na di borngin" en "Sihotang Pordabuwan" iets uitgevallen, want dat si Mangara Pintu van de marga Sihotang zou zijn is in